蔡襄《自书诗札册》

蔡襄,字君谟,兴化仙游(今属福建)人,生于宋真宗大中祥符五年(1012年),卒于宋英宗治平四年(1067年)。北宋四大书家之一,取法晋二王和唐虞世南、颜真卿等人,"备众体而后能自成一家"(宋《刘后村集》),宋初被誉为"本朝第一"。他的书法,讲求法度,注重结体,运笔严谨,结体端重,书姿妍媚。擅长真、草、行、隶、篆各体,尤以行书、小楷著称,欧阳修论     

敦煌本《王梵志诗》残片考辨五则

敦煌本《王梵志诗》的研究肇源较早,研究成果甚多。但由于当时条件的限制,前辈学者未能见到敦煌文献中所有的《王梵志诗》写卷。本文又认定了5件前人未曾论及的《王梵志诗》残片,现予以叙录如下。     

钞宋本《类说》引《本事诗》佚文考辨

宋人曾慥所编《类说》是一部重要类书,由于时代较早,其引文具有比较高的文献价值。其中引唐人孟启《本事诗》数十条,除了在文字上能校正今本《本事诗》的脱误之外,尚有多条不见于今本,而《类说》钞宋本五十卷较今通行本所引《本事诗》又多出数条,亦不见于今本《本事诗》。其中出现的新材料可以为判断这些多出文字的归属提供重要的证据,证明应当是处常子《续本事诗》之佚文,而非《本事诗》文字。     

《三希堂法帖》杂谈

故宫西路的养心殿,从清雍正年间到清末一直是皇帝办事和居住的地方。殿的明间和东西次间都是宫廷设置,唯独在西头隔出来一个小小的雅室,这儿四壁紧凑,光线充足,天花板举手将触,陈设物精巧绝伦。这里就是书苑闻名的“三希堂”,迄今仍大体     

汉代四家《诗》分卷考辨

四家《诗》经本的卷数,《汉书·艺文志》有明确的记载:"《诗经》二十八卷,鲁、齐、韩三家."又说:"《毛诗》二十九卷."三家《诗》的经本是相同的,但具体如何分卷的呢?三家二十八卷,《毛卷》二十九卷,卷数显然不同,但不同究竟在哪里呢?     

《随园集外诗》考辨

笔者近见蒋敦复编《随园集外诗》系浙江图书馆藏书,扉页有"64年清点""84年清点"章,上海大东书局民国十五年(1926)第4次印刷(初版为民国九年)之石印本.     

赵孟頫《天冠山诗》帖考辨

赵孟頫的《天冠山诗》帖,是赵书中的名迹,既见于著录书,又见于刻拓本,并且还有称为真迹的影印墨迹本。但其中的关系怎样,却似乎没有人进行深究。今人杨震方著《碑帖叙录》,其《天冠山诗》条介绍云: 元赵孟頫行书自咏之诗,历来极有名,石现存西安碑林。诗二十四首,较《松雪斋文集》所录少四首。清翁方     

故宫博物院藏《感遇诗》作者考辨

故宫博物院所藏《感遇诗》页,长期以来被视为元代著名书画家王冕的书法作品,迄今见刊于多种出版物。本文借助台北故宫博物院藏苏轼书《桤木诗》后题跋等相关文献,并结合书法风格的比较分析,提出了新的观点,将《感遇诗》归于元末明初文人严陵金冕的名下。     

《淮南子》北宋本流传考辨

北宋本是《淮南子》已知古本中最重要的版本之一,刻印于宋仁宗朝(1023-1064),是一种混有许慎注和高诱注的拼合本。两宋时期,流传较广,并开始为藏书家收藏。元明时期,却渐成孤本,被锁于深闺。清代前中期,其传播迎来活跃期,不但相继为曹寅、黄丕烈等名家收藏,而且走出深闺,日益凸现其校勘价值。晚清民国以来,一度活跃的北宋本又跌落冷宫,封藏在杨以增家族的海源阁达70馀年。1929年为日本人购得,转藏大连图书馆,后来可能被转运至前苏联,或毁于战火。就其渊源看,北宋本与日本所藏唐钞本及苏颂所见七本,在祖本上应存在关联。就其流变看,其影响有限,仅有三种影钞本,即顾广圻本、陈奂本和刘履芬本。前两种是影写原本,后一种是影写陈奂本。     

敦煌本《燕子赋》体制考辨

近年来,国内外关于敦煌文学的研究,特别是变文的研究,有着长足的进展,但是对于故事赋的研究却仍然是一个薄弱环节,特别是关于故事赋的源流,众说纷纭,莫衷一是,本文试图通过对于敦煌本《燕子赋》的考察来探求故事赋体制的某些特点以及源流传承的某些问题。《燕子赋》是敦煌故事赋中具有特色的寓言体韵文作品。它存两种体制,一是以四言为主,间有六言的杂言体,一是整齐的五言体。为了论述的方便,我们称前者为人作,称后者为B作。A作产生于唐代开元时期,写身有征辽功勋的雀儿侵占了逃户燕子     

敦煌本《法华义记》考辨

梁代大僧正法云的《法华义记》对后世佛教,尤其是天台宗影响深远。而敦煌遗书中题名为《法华(经)义记》的S.2733、S.4102、P.3308以及被《敦煌遗书总目索引》误判为《法华义记》卷三的S.37皆非法云《法华义记》的抄本。在《大正藏》第85册所收《法华义记》卷三中,题注说明此卷前部分依S.2733,自安乐行品以下部分据S.37,此处所谓的S.37使用的是已废弃的旧编号,实际指的S.4102。     

《三希堂法帖》记事二则

一、壬子题识《三希堂法帖》第十八册卷尾,刻有一段彭元瑞奉敕书写的乾隆御识文字(图一)。其内容大意是:本册所刻赵孟頫书《卫宜人墓志》一帖(图二),经考证,卫宜人是赵     

《诗.大雅.韩奕》地名考辨

公元前827年,周召共和结束,宣王即位。他汲取其父厉王残忍无道终致覆亡的教训,安内攘外,富国强家,出现了“中兴”气象。《韩奕》一诗,正是描写诸侯宾顺天子的作品。写诸侯的归顺,其旨实在歌颂宣王的英明伟大,而单单突出韩侯的入觐也并非偶然。清人方玉润《诗经原始》卷15云:“此诗必作于《六月》北伐之后,故为关系中兴之作。盖自玁狁背叛以来,北方诸侯梗命不朝者亦已多矣,兹值北伐有功,韩侯适以受命入觐,……故宣王因其来朝,特隆以礼,与申伯诸侯同深倚赖,非泛常比也。”可见韩侯的入觐在当时是一件很给周王朝添光的事,事实上对于方经大乱尚在复苏阶段的周王朝也是一个有力的支持和鼓舞。     

孙中山《挽刘道一》诗考辨

刘道一是湖南籍留日学生,同盟会会员。富才华,长于言辞,精通英语,同盟会对外事务多由其办理,被黄兴称誉为‘将来外交绝好人物”。１９０６年秋,奉派回国策划武装起义。１２月４日,萍、浏、醴起义爆发,声势浩大,屡败清军,相持月余,终因组织准备不足而告以失败,刘道一不幸被捕,于１２月３１日在长沙测阳门外英勇就义,年仅２２岁。他是同盟会成立后,第一个为革命流血牺牲的留日青年。孙中山和他的战友们对刘道一的牺牲十分痛惜,写诗著文,沉痛悼念,孙中山写出了《挽刘道一》诗：“半壁东南三楚雄,刘郎死去霸图空。尚余遗孽艰…     

黄公望《富春山居图》真伪本考辨

一《富春山居图》长卷真迹,是元·黄公望的著名杰作。卷为纸本,精洁,纵33厘米,现存部分横636.9厘米,共存六接纸。墨画,大都用干笔勾皴,极少渲染,披纷苍劲,真有草篆奇籀的笔势。又因“逐渐填劄”(见自跋语)而成,其中复笔、改笔处较多,又六纸基本上用较尖新笔画,中间少数树木用小秃笔,后部末一高岭系皴笔,亦带秃。勾     

董邦达《三希堂记意图》考

乾隆帝以王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》命名养心殿西暖阁温室为“三希堂”后,命董邦达绘制《三希堂记意图》以助其兴。本文对董邦达绘制此图的时间进行了考证,认为其于乾隆十一年元月上旬开始创作,月底画成。画作受到乾隆帝的赞赏,进一步巩固了董邦达在乾隆宫廷的绘画地位。此图借鉴了钱选《观鹅图》的构图和核心要素表达。乾隆三十年,金廷标以《三希堂记意图》为母本绘制《掣笔图》,三图成就了“母本-临仿者-母本”这个艺术史上经典的传承模式。     

《三希堂法帖》书家标题考述

本文通过对《三希堂法帖》楷书书家标题的研究,明确了其内容及设计形式,并通过对主持法帖编纂者:梁诗正、汪由敦、嵇璜等人书法遗迹的考述,进一步廓清了《三希堂法帖》楷书书家标题为梁诗正题写,这一成果拓展了《三希堂法帖》研究的新领域.     

毛泽东珍爱《三希堂法贴》

毛泽东生前十分喜爱《三希堂法贴》。早在延安时,毛泽东就看过《三希堂》字贴。说起这本字贴很是有趣。这本字贴是一位青年爱国作家在奔赴延安途中,在被日本军炸毁的废墟中捡来的,同时捡得的还有莎士比亚的四册著作和一本《石索》碑贴。到延安后,在曾任上海文委左翼戏剧联盟领导人朱光的举荐下,见到毛泽东。     

稿本《宋蜀大字本史记校勘记》考辨

复旦大学图书馆藏稿本《宋蜀大字本史记校勘记》,书目多著录为王舟瑶手稿本,《复旦大学图书馆藏古籍稿抄珍本》解题亦沿用此说。该稿本是由手民过录的清稿本而非手稿本,其第一作者是管世骏,王舟瑶只是对该稿本做了批注,其批注得到管氏采纳,可以算作该稿本的第二作者。管氏校勘所据底本并非完整的“宋蜀大字本”,而是以嘉业堂、宝礼堂旧藏两部南宋绍兴间淮南西路转运司刻宋元明递修本《史记集解》拼合而成,真正的蜀大字本只有十八卷,是嘉业堂藏本的补配本,两者均属九行本《史记》版本系统。其校勘体例独具特色,充分揭示了九行本《史记》在文字上的价值,对《史记》文字亦多有考证,取得了较高的校勘成就,对于进一步整理、研究《史记》具有重要的参考价值。