商代的帝与一神教的起源

壹 商代的帝 商代的神灵大体可以分为三类,即最高神的上帝、自然神和祖先神①. 商代的自然神以社神、山神和河神等为主,这些神灵都在一定地域内发挥作用,其权能受空间上的限制;商代的祖先神包括商王祖先、贵族祖先和国家旧臣等,这些神灵属于各自的族姓,其归属有严格的族群性.     

骨骸的替代物与祖先崇拜

英国人类学者弗里德曼曾有一个观点：“在风水的逻辑中,骨是世系继嗣的象征。如果没有骨骼,人们就与祖先恩惠最强有力的源头彻底脱离。”日本人类学者濑川昌久亦称,汉人祖先的骨骸与子孙乃一气相承,“气”通过骨骼而得以形象化,“气”以骨为媒介,故对祖先遗骨（作为形象化的父系继嗣）的祭祀就能得到祖先墓地风水的好影响,     

北京人不是我们的祖先?

他们是会捕猎、会用火、会制造工具的勤劳、勇敢、智慧祖先,还是卑贱的食骸者与恐怖的食人族?他们是真的子孙满堂、血脉延续至今还是曾遭遇灭顶之灾,早已退出历史舞台?北京人是我们的祖先吗?如果不是,那么他们究竟去了哪里?     

商代的神灵世界——从帝臣看商代的神灵关系

一般认为,商代的神灵有帝、祖先神、自然神三类。这三类神灵之间的关系是商史研究中的重要话题。从帝臣来窥探商代的神灵关系是一个新的视角。商代的帝臣就是帝的臣,是帝的下属。商代的祖先神、自然神都是帝臣,因而它们都是帝的下属,所以,帝是商代的至上神。商代的帝不是商王的祖先神,但是祖先神可以影响帝。商代的祖先神内部也有一定的高低、统属关系,商王祖先神的地位要高于商民的祖先神和先臣神。商代的自然神和祖先神之间是一种平等的关系,商代的人间贤人也有帝臣。     

北京人不是我们的祖先?

他们是会捕猎．会用火．会制造工具的勤劳、勇敢、智慧祖先。还是卑贱的食骸者与恐怖的食人族？他们是真的子孙满堂．血脉延续至今还是曾遭遇灭顶之突,早已退出历史舞台？北京人是我们的祖先吗？如果不是,那么他们究竟去了哪里？[编者按]     

赵佗与北流“铜山”

正据史记载,古代的北流属于骆越古国,原始居民是被后人称之为"俚人"的人类,属百越族群中的一支,也就是现在壮族和黎族(俚与黎通)的祖先。这些祖先已逐渐脱离了原始状态,有了较为先进的生产工具和技术。当时已是中原的春秋、战国时代,中原各国之间战争频繁。由于北流这个地方     

来信

我们其实都有困惑 对黄渤印象最深的还不是他的演技,而是他在春晚拼命向前奔走,唱着“我的要求不算高”的小曲,那一脸欢乐知足的舞台形象。他在2000年闯进了电影圈,现在算是个腕。和同龄人相比,他是幸运的,还有不少同行仍在扮演“茄肋啡”（香港俗语,指临时演员或特约演员）。     

华夏共同祖先意识的萌生发展——以“祝融八姓”为中心

华夏共同祖先的确立，推动了华夏族的形成。春秋时期兴起的局部共同祖先意识，为华夏同源共祖观念的产生奠定了基础。春秋时期，以“祝融八姓”为代表，出现了诸多尊奉共同祖先的族群、邦国。这些族群或邦国跨越地域和文化藩篱，形成基于“共同起源信念”的团体。共同祖先的酝酿，与春秋时人喜好自述家世、追溯远祖、神化祖先的风尚有关。局部共祖的出现，开启了战国时期以黄帝为标识的华夏共同祖先形成的先河，是当时诸族大交往、大融汇的反映。     

台湾客家祖先崇拜与坟墓祭祀文化之研究

客家人是一崇拜祖宗,尊敬祖先之民系,在亲人亡故之后不仅要举行隆重的丧葬仪式,让亡者入土为安;而且往往要寻觅吉地,将亡者或祖先之骨骸安葬妥当,一方面表现对祖先之崇拜精神,另一方面亦有向祖先祈求庇佑之义。早年客家人在中原遇难南迁逃难时,常常不辞艰难,要背负祖先骨坛逃难,不忍祖先遗骸沦落异族之手。无论客家人迁居何处,在安居之地,客家人也会用心营建祖先坟墓,缅怀祖宗功德。客家人注重先人坟墓之营建,坟墓是客家人祖先骨骸收葬之地,有各种不同之式样,客家人之坟墓祭祀文化,蕴藏着深厚之文化意涵。     

春秋时期祭祖范围研究

祭祀祖先的范围,即仪典中祭祀哪些祖先,不但是祖先崇拜的基本问题,并且还折射出生者与祖先之间的关系,以及人们对家族、血缘的认知等等。春秋时期是社会变动较为剧烈的时期,在这一变化的时代,祭祀对象发生若干变化,祖先崇拜也展现出新的特点。总体而言,春秋时人重视近祖,也注重远祖,在选择所祭对象时,春秋时人以满足现实需求为目的,祭祀祖先有其灵活的一面而并无统一的标准。可堪注意的是,春秋时人擅于追溯远祖,春秋金文中出现了对祝融、成汤等远祖的追记,而不再如西周时人一般只将祖先追踪至文王武王时代。此外,春秋时人对于英雄祖先十分崇拜,并将这一风尚提升至礼的高度予以阐述。春秋时人追忆远祖,对儒家"慎终追远"的观念有深刻的影响;春秋时人崇拜英雄祖先,对于这一时期人们创造出共同的英雄祖先有直接的影响。     

科技考古中所用到的现代仪器及其分析方法

中国是一个拥有五千年灿烂文明的东方大国,也是目前世界上考古发掘成果最为丰硕的国家之一。在我国发掘出的文物包罗万象,应有尽有。我们后世子孙面对祖先所创造的灿烂文明,在产生无限敬仰与自豪的同时,也会从内心中萌发探寻祖先们生产生活状况的冲动。祖先们为什么能够以极其简单的工具创造出如此丰富多彩的文明?那些"国宝器物"的生产工艺又是怎么样的呢?要回答这些问题,单单运用传统考古学和历史学的方法显然是不够的。我们还要运用自然科学的方法,通过现代仪器分析的手段去探寻这些埋藏在文物深处的古代秘密。     

浙江旧石器时代考古学的新进展与思考——上马坎旧石器遗址发现始末

与有文字的历史相比,旧石器时代的历史更为漫长。谁是浙江最早的祖先,他们怎样生活在这块土地上,寻求这些答案一直是专家孜孜不倦的追求。2002年10-11月,由中国科学院古脊椎动物与古图1采集和发掘的旧石器时代石器十分精美     

关于东北亚和北美细石器文化的几个问题

探讨我国细石器文化以及相邻地区文化的起源问题,不仅是我国考古工作者多年来研究的重要课题,而且也是世界考古界关注的“热点”课题之一。大约在半个世纪之前,在国外科学界出现了对有关世界文化的“扩散”问题或“趋同”问题的研究,有关东北亚与北美细石器文化问题,也可以包括在这一重大课题之内。持“趋同”观点的学者认为,在北美洲大陆上印第安人祖先中出现的细石器文化,是随着这些印第安人的祖先,在北美洲大陆     

《你从何处来》

致敬——向《客从何处来》的团队：你们展现的不仅是这几位名人寻根的故事,更是体会到了我们这些渴望了解“我从何处来”的普通人追忆祖先的情怀。时下真人秀节目是太多了,吹捧明星的气氛让人厌烦;跟着名人一起寻根,了解名人平民的故事,感受对祖先的敬畏与感恩——这点名人和你我一样。     

国宝回归话十年 略述拍卖市场与国宝的回归

中华民族是一个具有七千年文明历史的民族,我们的祖先为我们留下了丰富的文物艺术品,这些文物艺术品既反映了我们祖先的聪明智慧,也记录了各个历史时期的历史情况和艺术风格,是中华民族的宝贵财富。但是,自清朝末年至民国年间,由于国力的衰败,遭受帝国主义列强侵略和掠夺,我们祖国960万平方公里的土地,几乎每平方公里都有文物的流失。特别是英法联军焚抢圆明园;国民党军阀孙殿英盗掘清东陵乾隆、慈禧墓,敦煌莫高窟藏经洞被盗窃;溥仪偷窃故宫文物等最为严     

虚实相间:东汉碑刻中的祖先书写

东汉碑刻文献对先秦远古祖先的书写多追溯祖先源头或姓氏由来,虽遵循先秦经典的形式而内容多玄远不经;对秦代和西汉近世祖先的描写强调支系流布,但也未必真实;对服属之内父祖的书写则以官职的高低有无为准,如实书写。碑主身份与祖先描写关系密切,著姓祖先书写简单。立碑者与碑主的关系有时也会影响到碑文内容。祖先书写的知识来源主要有儒家经典与谶纬,私谱与姓氏书,以及当世史籍等。大族兴起与儒学昌盛是东汉碑刻中祖先书写的社会基础。     

恐龙称霸地球纯属偶然

很长时间以来,人们认为恐龙在其存在历史上的头3000万年比其他动物更成功是因为它们有什么特质,但事实并非如此。据最新公布的一项研究报告指出,恐龙的霸主地位与其生理优越性关系不大,更多的是靠“运气”。参与该项目研究的斯蒂夫·布鲁萨特说：“如果有任何一个人回到三叠纪并且被问及哪个种群会在未来13亿年里称霸世界,他的答案会是鳄鱼的祖先。”     

珍贵的文物 有益的启示——记戒台寺的禁矿碑

在我国历史发展的长河中,我们的祖先留下了许多珍贵的文化遗产。其中包括有形的、无形的,有见之于史书记载的,也有见之于碑刻铭文的。在这些遗产中,有些东西即或是在今天,也仍极具参考价值。现存于北京西山戒台寺中的几通石碑及其铭文,就是其中的一例。     

十年印象：三峡淹没区及迁建区地面文物保护的回顾与展望

三峡地区作为中国早期文明的发祥地之一,绵延数千年的文物资源极其丰富,是我国古代文明的重要组成部分,而保护好这些祖先遗留下来的文化遗产,是历史赋予我们这一代人的责任。     

商周时期祖先神崇拜的特点新论

商周时期为我国祖先神崇拜最为发达时期,对祖先神的祭祀在社会生活中占有重要的地位.通过甲骨文、金文资料并传世典籍综合分析,商、周祖先神崇拜,有着各自的特点:商代祖先神崇拜的特点是商王掌握着对祖先神的祭祀权,其祭祀是遍祀商王先祖;周代的祖先神崇拜是分层分级的.二者不同的根源在于宗法制的完善、健全与否.