读书

《何枝可依》 本集所收．主要是李零的读书笔记。”读什么书？主要是闲书”,作者自问自答之,“笔记的传统是丛谈琐语．但此书不一样。我是借读闲书说闲话．冷眼向洋看世界。”     

我作主

一模考试越来越近了,老师语重心长地对我说：“听说你每天晚上睡觉很早,而且还喜欢看闲书,我想奉劝你,要充分利用双休目和晚上的时间,要紧张起来。”妈妈的唠叨更是一刻也没有停过：“不能再看闲书了,晚上要学习到10点,隔壁的小明双休日一整天都在家中复习了……”     

君子以自强不息

我一直颇为欣赏《易经》中的一句卦辞“:天行健,君子以自强不息。”许多年来,它就像一条柔韧而闪亮的钢鞭,悬挂在我记忆的墙头,鞭策着我在人生的旅途上不断超越自我,超越周围的环境!我酷爱读书,从小便“读闲书落泪,替古人担忧”,常常人在书中不知归。不幸的是,因为一场少年不识     

让大众共享考古--读高蒙河、黄颖《三峡考古记胜》

对于“考古是什么”这样的问题,每个专业的考古学家都会从理论到实践给出一套套系统的说法,并竭尽其能地论证考古学的在诸多重大学术问题上独一无二的价值。但是,考古学家在干什么?他们发现了什么?想什么?如何考古?这些大众心灵永久的渴望,却似乎总是被浓重的神秘所笼罩。最近一个偶然的机会,我欣喜地发现了一本难得的考古“闲书”,香港中华书局2003年2月出版的《三峡考古记胜》(一下简称《记胜》),该书是复旦大学高蒙河教授和他的硕士研究生黄颖的最新合著。     

读书

这本“《孙子》的斗争哲学”．是为李零阅读经典四部书（《论语》、《老子》、《孙子》．《周易》）的第三本。李零在自序中说：”《孙子》很短．只有约6000字．但叙述简练,道理深刻．常读常新．每次读．都有新的收获。”     

从《东征集》和《平台纪略》看蓝鼎元的治台思想主张

历史上,重视台湾价值的,首先是郑成功和施琅,但真正重视台湾开发和建设,重视加强台湾防卫工作的,严格地讲,还是在蓝鼎元著《东征集》和《平台纪略》大声疾呼后开始的。蓝鼎元治台主张主要表现在治官、治军、治民、治“番”和治疆等五方面。由于他的主张立足于现实,又不忘历史．计计切中要害．所以多为朝廷所采纳．影响及至后代．蓝鼎元因此被尊为“筹台之宗匠”,这两本书因此成为治台之经典．为后人所啧啧称道。     

编读往来

我是贵刊的一名读者．你们刊登了读者意见调查表．我想说一点个人意见．主要是感觉两方面的“偏重”。     

北齐文宣帝的鲜卑本名

《北史·齐文宣帝纪》：“及产．命之曰候尼于,鲜卑言有相子也．”此云北齐文宣帝高洋的鲜卑语本名是“侯尼于”。然《太平御览》卷七三0引《三国典略》云高洋名“俟尼干”,《册府元龟》卷一八二又云名“俟尼”。“侯”、“俟”形近,必有一为,“于”、“干”亦未能遽定孰是。     

《韩诗外传》“鼓钟乐之”辨析

王先谦《诗三家义集疏》根据《韩诗外传》卷五引《关雎》诗作“鼓钟乐之”．遂旁征博引,不遗余力证成韩《内传》作“鼓钟”,孔子“所见《诗经》必作‘鼓钟’．而今传本《毛诗》作‘钟鼓’乃后出误本”．并进而认定后人说诗一方面“用《毛诗》‘钟鼓’之”,一方面“仍取韩说房中之义,斯为谬矣”。     

鲍照《从过旧宫》诗新笺

鲍照生平事迹，史籍所载甚缺。清人钱振伦推断其曾为衡阳王刘义季僚属．主要依据为鲍照《从过旧宫》诗。今人多从钱说。本经释证此诗“旧典”和“今典”．得出此诗乃鲍照于宋元嘉二十六年从始兴王刘浚至南徐州治所京口作．与刘义季无涉。     

唐卡与《格萨尔》仲唐

“唐卡”．藏语．可翻译为”卷轴画”．是绘制在丝绸、绢面或布面上的一种绘画艺术．是藏族传统绘画艺术的一个重要内容。“唐卡“究竟发源于什么年代．什么地方．它产生和发展的历史．是一个需要专门研究的课题．也不是这篇短里所能说清楚的。     

沂河源头考

沂河。故称沂水．自北而南,自成一水系,流经山东东南部、江苏北部地区,注入黄海,全长574公里,流域面积173256平方公里。沂水之名,屡见于《诗经》、《国语》、《左传》、《战国策》等先秦典籍,其中《尚书．禹贡》称：“淮沂其义,蒙羽其艺”,①当时将淮沂并称．可见沂河的重要性。然而,直至两汉时期,有关沂河源流的记载仍然较为粗略。     

著名无政府主义者景梅九

曾经跟章太炎被并称为“南章北景”的景梅九．是一个复杂人物。他既是革命家．又是学者．既是我国写白话小说较早之一人,又把毕生精力用在办报上．既信仰无政府主义,又是中国共产党的好朋友。广而不精,博而不专,限制了他在学问上和事业上的精益求精;他虽然努力提拔后进,扶植青年,但并没有“拉帮     

谈谈梁章钜和他的《楹联丛话》

19世纪中叶,生活在福州“三坊七巷”之一黄巷的梁章钜,是一个“无书不读”．一生勤奋读书．勤奋著述的“八阁硕懦”。林则徐说,在当代,“仕宦中著撰之富,无出其右”（《梁公墓志铭》）。     

《广雅疏证》的“通＂

“通”是一个常用的训诘术语．前人对它的含义有不同的看法。本以《广雅疏证》作为突破口,考察统计了“通”在该书的使用分布情况．分析了它的含义．发现“通”除可能指同源词外．还可能指通假字、异体字、联绵词或名物词的不同书写形式等。理解时只能从字而意思切入．具体问题具体分析。     

《梁书》“兔头”考（下）

所谓“锐头”,即尖头,原为用典之词,是战国武安君白起的别称。白起尖头小面,谓之“锐头”。《世说新语．言语》刘孝标注引严尤《三将敍》曰：“（平原君）对曰：‘渑池之会,臣察武安君小头而面锐,瞳子白黑分明,视瞻不转。小头而面锐者,敢断决也。”’《艺文类聚》卷一七同引此文,“小头而面锐”作“小头而锐”,《太平御览》卷三六四引《春秋後语》同。     

饮食·男女·鼎新——《易经·鼎卦》及“鼎新”之义的发生新解

象征思维是《周易》古经的主要思维方式。同一事物具有多向多重象征功能。传统上从鼎是国家之象征的角度解释《鼎》卦及“鼎新”之义的发生与《鼎》卦本义不符。鼎之本用是一种烹饪器具,古代化中烹饪器具、食物、饮食行为等皆曾象征、隐喻“性”。作在对《鼎》卦中的隐喻、象征意义进行深入发掘的基础上对全卦进行全新的诠释,认为《鼎》卦本义是围绕男女婚姻性生活的占筮,其中以“鼎颠趾,利出否”隐喻停妻纳妾,因之发生“鼎新”之义。     

也谈“提炼文字”

两千多年前,秦相国吕不韦召集自己的门客,编撰出一部糅合儒、道、法、墨等各家学说的著作,即《吕氏春秋》。据《史记·吕不韦传》记载,吕不韦命人将《吕氏春秋》“布咸阳市门,悬千金其上”．并规定：凡诸侯游士宾客能增损书中一字者．赏千金。这就是成语“一字千金”的最初出处。吕不韦的自信．主要源于他们在锤炼文字方面下足了功夫。其实,早于此前的儒家经典《春秋》,     

上博简《诗论》第十一、十二章解义

《上海博物馆藏战国楚竹书》(一)出版以来．学术界对其中《诗论》的研究．主要集中在文字考释、编联和复原等方面。接下来的研究．当是对其内容的深入考察．以明其精神实质及学术价值,同时以检验和印证前一阶段的研究成果。本文在各家说之基础上,结合原诗,对其第十一、十二章各句进行完整解读．拟有助于有关诸问题之解决。     

《艺文类聚》刊误（一）

主要以《十三经》及《楚辞》《选》作参照,考察《艺类聚》所引上述书之情况,结果表明：是书“以注充正“张冠李戴”等之失甚多,尤其是前更为严重。这一点,使用是书之校雠与辑佚尤当知之。否则,得之虽多,失亦不少。