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何善周 《古籍整理研究学刊》1985,(1)
颜回见仲尼,请行。 曰:“奚之?” 曰:“将之卫。” 曰:“奚为焉?” 曰:“ 回闻卫君,其年壮,其行独,轻用其国,而不见其过;轻用民死,死者以国量乎泽,若蕉,而民无如矣。回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!” 仲尼曰:“譆!若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。古之至人,先存诸已而后存诸人。所存于已者未定,何暇至于暴 相似文献
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艰苦创业为民造福访登封市徐庄乡党委书记张书凯文/弋佑君“四十五里马峪川”,这是昔日老百姓对登封市徐庄乡的称谓。新中国成立前,这里是一片河滩,乱石成堆,杂草丛生。建国后,尤其是党的十一届三中全会以来,党和政府带领群众改河造田,迅速改变了这里贫穷落后的面... 相似文献
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吴振清 《古籍整理研究学刊》1990,(1)
读中华书局点校本《北史·崔浩传》,发现其中误字、脱字数处,校勘及标点亦有值得商榷之处,札记如下:1.“情见事露,则百姓意阻.”(第773页)按:这句话是崔浩担心北魏实情暴露而说的,惟恐百姓意气沮丧,从而失去对北魏统治的支持和摄服,故“阻”字应从《魏书·崔浩传》作“沮”.2.“浩对曰:‘案《春秋左氏传》说神降于莘,其至之日,各其物也.……,”(第733页) 相似文献
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本篇记范宣答其兄子问晋殷祭祀中的亲尽迭毁之法,中华书局标点本第451页如下: 舜庙所祭,皆是庶人,其后世远而毁,不居舜上,不序昭穆。今四君号犹依本, 非以功德致礼也。若依虞主之瘗,则犹藏子孙之所;若依夏主之埋,则又非本庙之 阶。宜思其变,别筑一室,亲未尽则稀袷,处宣帝之上;亲尽则无缘下就子孙之列。 此处“稀袷”与“处宣帝之上”之间不应断开。该句为一整句,主语为“四君”①,“处宣帝之上”是为了说明(?)袷的次序。这段文字讨论的是晋宗庙中远庙“四祖”的牌位在大合祭(稀袷)时跟宣帝牌位的尊卑关系如何处理。四祖为宣帝的先辈,但宣帝司马懿于晋有奠定基业之勋,为晋太祖。东晋自迁到江南后,帝位继承多有不是父死子继者,如 相似文献
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对清华简《尹诰》“一德”的理解存在多种意见,《礼记·缁衣》引《尹诰》,将“一德”阐释为“君不疑于其臣,而臣不惑于其君”,这应是最合理的解释。《诗经·鸤鸠》中“其仪不忒”是达成“一德”的手段,全诗则是“一德”的极好注解。“一德”应包括“相同”、“正确”、“教化万民”三层内涵。清华简《尹至》篇则叙述了伊尹和商汤达成“一德”的过程。 相似文献
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西周金文与文献中的“邦君”及相关问题 总被引:1,自引:1,他引:0
本文认为西周的“邦君”,在周立国之时是周人对天下所有众邦国之君的泛称,而对一些异姓盟邦之君则称其为“友邦君”。周王室大规模分封之后,“邦君”主要指未被周王“授民授土”的邦国之君。“邦君”在其邦内自有自己的职官系统。至西周晚期由于种种历史原因,诸侯与“邦君”的概念逐渐混在了一起。 相似文献
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《仪礼·丧服》所体现的周代宗法制度 总被引:3,自引:0,他引:3
周人所创制的宗法制度与丧服制度是相辅而行、互为表里的。我们可依据《仪礼·丧服》所记载的丧服制度 ,对周代宗法制度的内涵和精神进行分析和论述 ,尤其是根据“天子诸侯绝期”的服制规定 ,对“宗统”与“君统”的关系这一聚讼不已的老大难问题作出新的探讨 ,进而论证“君统”与“宗统”相分说的合理性。 相似文献
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1937年11月,在民族抗战的大背景下,一介书生李敷仁与同仁在西安创办了一份通俗报纸《老百姓》报,以普通工农群众为主要阅读对象,宣传抗日,主张民主,用百姓的话说出百姓的疾苦与心声,并采用百姓喜闻乐见的形式,深受广大民众欢迎。《老百姓》一纸风行,国内发行13个省,甚至在苏、英、美等国也有订户。1940年4月被国民党当局勒令停刊。《老百姓》报之后,李敷仁还办过《国风日报·农村周刊》、《民众导报》等,被青年农民尊为导师。1946年4月30日,他被国民党特务绑架枪杀,重伤未死,得咸阳百姓相救,幸免于难。此案震动全国。 在中国报业史上,李敷仁和《老百姓》报具有独特的魅力,在面向识字不多的底层读者的通俗报纸中,迄今还鲜有一份报纸攀上这样的高度,今天知道的人恐怕已不是很多了。 相似文献
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先农坛祭礼、耕籍仪(皇帝亲耕)、观耕台
农业文明的明代封建社会,至高无上的皇帝亲到先农坛祭祀、耕作籍田,百官簇拥随从,礼仪隆重。这是皇帝向全国官员百姓做出示范的颇具代表性事情。章太炎先生在一次讲演中说:“祀天、地、社稷,古代人君确实遵守,然白天子以下,就没有与祭的身分”,“中国古时的所谓天,所谓上帝,非人君不能拜。”所以明代每岁全年常行的祭祀,大祀十三,中祀二十五,小祀八。 相似文献
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覃成号 《古籍整理研究学刊》1992,(1)
中华书局版《旧唐书》卷四十一《地理四·邕管·贵州》有“乌浒之俗:男女同川而浴;生首子食之;云宜弟,取妻美让兄;相习以鼻饮”。其中将分号标在“云宜弟”之前,则“宜弟”乃“取妻美让兄”之谓.这种理解,笔者认为是不正确的.“宜弟”究竟为何义?《墨子·节葬下第二十五》云:“昔者越之东,有(车亥)沭之国者,其长子生,则解而食子,谓之宜弟.”《墨子·鲁问第四十九》云:“楚之南有啖人之国者,其国之长子生,则解而食之,谓之宜弟.美则以遗其君,君喜则赏其父,岂不恶俗哉!子墨子曰:‘虽中国之俗亦犹是也’.”《后汉书》卷116《南蛮列传》载:“(交址)西有(口敢)人国,生首子辄解而食之,谓之宜弟.味旨则以遗其君,君喜而赏其父.取妻美则让其兄.今为乌浒人是也.” 相似文献
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在为数众多的儒家人物中,颜回恐怕是最为现代人所不齿的一介腐儒。他给人的基本印象,大概除了一副穷酸相,就是愚不可及了。然而他的老师孔子却不这样看:“子曰:‘贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!’”“子曰:‘吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚。’”子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!” 相似文献