鬼谷岩画调查

2004年年初,驻守在巴彦淖尔市的边防战士在乌拉特中旗巴音杭盖西北部发现多处岩画,随即上报有关部门。内蒙古文化厅接到报告后,于2004年2月11日委派内蒙古文物考古研究所、会同巴彦淖尔市文体局、文物管理所、乌拉特中旗文体局、文物管理所等有关业务人员在驻防部队的协助下,对鬼谷岩画进行了实地调查。鬼谷岩画位于巴彦淖尔市乌拉特中旗巴音杭盖苏木西北部,中蒙边界698号界标南大约3公里处。“鬼谷”,为当地俗称,蒙古语称毛都呼热,实际上是季节性河流冲刷而成的一条较深河谷,地属阴山北部、乌拉山以东的山地丘陵区。该区南向是连绵起伏…     

阿拉善左旗银根岩画

银根苏木位于内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗北部,地处丘陵荒漠地带,是阿拉善地区最低的地方,海拔约 700 米,由沙漠、湖盆、低山、丘陵、戈壁共同组成。岩画区位于该苏木的查干扎德盖嘎查,距苏木西北约 30 公里。这里沟壑纵横,山峦起伏,残丘残山高度多在5至30米左右。山丘多是石灰岩和红沙岩,两者之间的山峁上多分布着排列“有序”的黑色玄武岩条带,其石质坚硬,不易风化,岩晒层黑褐发亮,被誉为“凝固史诗”的岩画就制做在这些石面上。这里由于干旱少雨,植被稀疏,道路崎岖,自然条件异常恶劣,使得岩画能够得以完整的保存,真实可靠的反映了这一…     

三苗来源考

学术界一般以屈家岭-石家河文化为研究三苗部落集团及文化来源的对象.有关三苗的来源,学术界一般有两种观点:一种观点认为三苗来自九黎,另一种观点则认为三苗原来就是居住在江汉平原的土著居民.通过对传世文献的考察,我们知道三苗的活动范围与屈家岭文化-石家河文化圈基本吻合.结合考古材料及人种资料,可以说九黎不是三苗的主源,它只是被黄帝打败后退居到三苗地区,并与之融合.三苗并非九黎之后.     

陶寺文化与唐尧、虞舜——论华夏文明的起源（上）

中国历史悠久,文献典籍丰富,在考古学文化方面。近40年来无论是田野发掘。还是课题研究,均获得了一系列的成果。然而如何将考古材料与历史传说相结合,复原中国史前史或上古史的本来面目,重建中国古代文明,这是近几十年来几代人所关注和企盼的。但这项极有意义的考古学研究工程的进展。     

陶寺文化与唐尧、虞舜 论华夏文明的起源（下）

五、陶寺龙山文化的特征 和社会性质 陶寺文化在中原龙山文化中,有一群由铜器、木漆器、彩绘器、玉（石）器等组成的别具自身特征而又与众不同的器物群［２２］。足以说明它的社会组织形态是一个部落联盟古国的国家载体。其中最具代表性者,为下列遗存。 （一）文化特征 １．铜器 在陶寺墓葬中,发现了一件铜铃或铜铎,它虽出自晚期墓葬,但却是一件工艺复杂的迄今年代最早的复合范的大型铜器。由于它是合范铸造,表明陶寺铜器由来有时,是其在早期就已出现的佐证。所以我们说陶寺文化的社会已进入了文明古国,铜器就是一个时代的标志。 ２…     

四川摩崖造像岩石的工程物理特性

在自然力的影响下摩崖造像所产生的风化、剥蚀、开裂等种种病害,是与其岩石本体的理化性质有着密切关系.因此,进行摩崖造像保护工程的前期,做好对岩石的工程物理特性调研是非常必要的.为此,根据摩崖造像的分布,经代表性选点、取样并测试.结果表明,四川地区摩崖造像的岩石本体均为砂岩,存在明显软化现象,试验数据有明显的规律性,且各项指标间的相关性较好.其成果为今后保护工程的顺利开展奠定了初步基础.     

青铜编钟起源的探讨

青铜编钟的起源若不梳理清楚,就难以论述明白青铜编钟的发展脉络。基于现有出土物和献记录,讨论了青铜编钟起源的若干问题,指出：青铜编钟可能滥觞于陶铃,其后陶寺铜铃的出现,为青铜编钟的产生发展奠定了一个重要的基点,而青铜编钟的真正起步是从晚商铜铙开始。对二里头铜铃至晚商铜铙之间存在的缺环,中提出了一种可能性的解释。有人认为南方铙是中原铙南传的结果,本工作则根据中原铙别于南方铙的出土成编等现象,提出了中原铙是借鉴南方铙发展而来的观点。对南方铙和中原铙之间差异、甬钟等的由来、青铜编钟的起源所反映的礼乐意义及其带给今人的启示等问题亦进行了探讨。     

中国钴着色材料的分类和来源

中国历史上的钴显色材料有颜料、玻璃、陶瓷釉。花绀青、钴蓝属历史颜料;钴显色蓝色玻璃可能始于西汉;钴显色蓝色陶瓷釉始于战国陶胎釉珠,唐朝唐三彩陶瓷釉发展成多个品种。钴显色材料有国产钴土矿类和进口Smalt类。原料矿中带入的锰、铁、镍、砷、铋等杂质对色彩有一定影响。     

The book of joshua - origin and dating

ABSTACT

Responding to an article by Marvin Lloyd Miller, we welcome the recent change in the approach of Nehemiah 5, the corner-stone of social-scientific exegesis. We reassert that the chapter does not reflect the complaints of marginal farmers. We doubt the value of the notion of whimsical taxation by the Achaemenid administration. We warn against adducing the vituperations of eighth century BCE prophets as clues of socio-economic crises. They should rather be read in light of appeals by contempo-rary aid agencies.     

The origin of the so-called plan of St Gall

In his second provisional report on investigations into the plan of St Gall, the author argues that this famous monastic blue print was drawn up by Theodore of Tarsus, archbishop of Canterbury (668-90), with the cathedral monastery of Christ Church, Canterbury, in mind. The author's first provisional report was published in the journal Baumeister in 1977 (Noll 1977: 74-5); this second report has been translated by John Vaughan from the German edition, published by the author in Munich in 1981, with some revision by the author. The plan has already been the subject of a full-scale illustrated paper in this journal by Waiter Horn (1975:219-57).     

The origin of the so-called plan of St Gall

In his second provisional report on investigations into the plan of St Gall, the author argues that this famous monastic blue print was drawn up by Theodore of Tarsus, archbishop of Canterbury (668-90), with the cathedral monastery of Christ Church, Canterbury, in mind. The author's first provisional report was published in the journal Baumeister in 1977 (Noll 1977: 74-5); this second report has been translated by John Vaughan from the German edition, published by the author in Munich in 1981, with some revision by the author. The plan has already been the subject of a full-scale illustrated paper in this journal by Waiter Horn (1975:219-57).     

略论匈奴玉器的来源及相关问题

~~略论匈奴玉器的来源及相关问题@乌恩岳斯图$中国社会科学院考古研究所~~