射弄法(傣族)

一古时候,宽阔平坦的勐戛坝子是一片密密麻麻的大森林。森林的边缘住着一大群傣族祖先,他们先是以狩猎为生,后来学会了开荒种田,便渐渐移到小河边来居住。那时候,森林里的野兽比人多,人不去打野兽,野兽也会跑出来吃人。这群傣族先民虽然迁移到了河边,但仍然经常遭受野兽的袭击。     

赛装节(彝族)

很久很久以前,直苴地方是一片茫茫的原始森林,森林中野兽成群,没有人烟。森林外边的寨子里住着两个勤劳勇敢的彝家兄弟,哥哥叫朝里若,弟弟叫朝拉若,兄弟俩终年以打猎为生。有一年的正月十五,朝里若和朝拉若带着弩箭,到茫茫的原始森林里打猎。已经很多天了,兄弟俩还没有打到一头野兽,而他们却已是精疲力尽了。他们来到直苴的尼泽     

梦、外星人与《格萨尔》史诗

著名的瑞士学者埃里奇·冯·丹尼肯在《众神之车》这部著作中,根据大量的史实和科学分析,提出了一个大胆而又合乎逻辑的假设:还是在地球的洪荒年代里,外星人(即众神)就乘坐飞碟(较之现在的飞碟要落后得多的宇宙飞船)来到地球。原始人类看到他们驾驶天车,发出巨响,并且烁烁生光,从天而降,并见他们愿超度众人,赐以永福,于是就把外星人崇拜为“神”,宗教也由此逐渐演变产生。 今天,我们仍可以从《佛经》、《圣经》中看到大量的外星人和地球接触并创立宗教的生动记载。     

聪明勇敢的朋更朋

很古很古的时候,大地上是一片茫茫的大森林,没有人类,也没有野兽。后来,从一个大树洞里钻出来一个人,名叫朋更朋。他一个人住在山坡上,以刀耕火种为生。这年,朋更朋砍火山地的时候,发生了一件事:白天砍倒的树,过了一夜,树又长回到树根上了。朋更朋感到很奇怪。他心     

狩猎神(白族)

很古的时候,人们是用树叶子遮身,喝生血、吃生肉过日子的。那个时候,树木也是长得又粗又高,不但身子结实,还有一双又亮又看得远的眼睛。人们打猎撵野兽的时候,树枝就帮着瞧,野兽跑到哪里,它就指到哪里,人们也就追到哪里。这样,只要被追赶的野兽,就休想跑脱,人们每天都要打死很多野兽。猎神急了,跑到观音老母家,苦苦哀求:“望菩萨发个慈悲,救救我的‘紫辉’”,猎神淌出了眼泪,“照这样下去,不消两年,我的牲口就会被撵绝了!”观音老母听了,觉得有理,答应了猎神     

新发现的人类化石可能代表新的人类祖先

西班牙的古生物家说,他们在一个石灰岩山洞里发现80万年前的人骨化石,代表人类祖先的一个新种,可能是现代人与他们已经绝灭的堂兄弟,尼安德特人最后的共同祖先。另外一些科学家还不那么确信这个观点。他们同意新发现的这些化石是欧洲己知最早的人类遗骸,不论它们被定为什么种。这些化石对了解人类（包括所有现生的和绝灭的物种）首先在欧洲定居的问题是很关键”的。是否把西班牙新发现的这些化石归人人类话系树中的一个独立的分支,科学家们对此持保留态度。西班牙国家自然科李博物馆的J·B·卡斯特诺（Castro）博士和康普路顿斯大学…     

撒尼人的火把节

每年六月二十四,凡是彝族聚居的村寨,都要欢庆火把节。关于“火把节”的传说很多,在彝族撒尼人居住的圭山二十四寨里,流传着这样一个传说: 相传,很古很古的时候,大地上的人过着穿树叶、吃野果的生活。天上有位阿番神,看到人们生活太悽惨,于是背着天王,偷偷的推开天门,把天上的五谷籽种,撤到地上。人们得到了五谷籽种,但不会耕耘、栽种。没法就去请勤劳的蜜蜂,教人们怎样耕耘,怎样栽种,怎样收打粮食,怎样绩麻做     

金沙神女与石鼓青年

很古很古的时候,地上没有河流,全是一片白茫茫的洪水。一天,住在天宫里的米利东阿普带着他的三个女儿出来游玩,拨开云雾,看到了地上的情景。阿普心里十分不安,便对女儿们说:“大地被洪水淹没,人们只能居住在高山头上,日子十分艰难。你们姐妹三人去地上开辟河道,把横流的洪水引到米利达吉海,让出地面给世人去开田造地,建立家园吧。”     

洞穴的知识

洞穴,是旧石器时代考古工作研究的主要对象之一。因为旧石器时代人类居住的地方不像我们今天的人类居住的高楼大厦,是用自己的智慧和劳动创造出来的,而是住在自然界生成的山洞或石窟里,躲避风雨、严寒以及猛兽的侵害。因之,在古代人居住过的洞穴里,一定遗留下他们吃食剩余的东西,如     

洪水滔天的故事(普米族)

很古以前,有三个普米族弟兄,他们分别到森林里去开荒。第一天,老大拿着木锄去挖地,挖着挖着,突然有只乌鸦飞到他旁边的一棵树上叫唤:“哇呀!哇呀!你若把午饭给我吃,我就告诉你一件很要紧的事情。”老大听了很生气,骂道:“你这死乌鸦,别想骗我的午饭吃了,快滚!”接着,他随手捡了颗石头打过去,把乌鸦撵跑了。     

边缘庙见证民间

泉州是个众神杂处之地,神多,庙多。多和多不同,佛教的、道教的神原本就多, 谁也不会因为供奉的神自己不熟悉就大惊小怪。泉州的神有另一种多法,太地方化,太民俗,不好往熟悉的宗教教派里归类。归了类的,也归得让人不太服气。凡属这一类情况的,做学问的统通都用了一个既时尚又文雅的词来囊括它们的宫仙所:边缘庙。边缘庙是泉州文化的一大奇观     

野性寨寮溪

终于觉得,寨寮溪很古很野。东海龙女和一个叫“甘涤”的小伙子在这里扎下了篱笆,这就有了‘寨’。他们盖起了小草屋,这才有了‘寮’。”     

叶兹里堂和妮波妮珰(苗族民间叙事诗)

曼笛心狠如虎狼。埋头想拣金子和银子,抬头想缥漂亮的姑娘。很古很古的时侯,有对勤劳的夫妇;丈夫叫叶兹里堂,贡子叫妮汽妮档。曼笛恼怒又烦躁,曼笛肚子要气爆。曼笛就去皇帝家,把叶兹里堂来诬告。穷人有吃他发愁,穷人有穿他心头慌。山中不能有两对虎,森林里不该有两对凤凰。他们早起戴落月,他们晚归披寒霜。地头脚印是窝塘,摘下汗水可栽秧。勤劳练就铁臂膀,苦吃苦做过时光。说叶兹里堂偷了他的金,说叶兹里堂偷了他的银,说叶兹里堂不守本分,殴打了土司派遣的差人。曼笛派人找叶兹里堂,要借钱来又借粮。叶兹里堂不借,妮波妮珍不给。皇帝是个昏…     

关于达斡尔族多神信仰及相关价值观念探析

达斡尔族长期遥居于我国东北地区,与世交往很少,萨满教成为当时达斡尔族人民的精神饮品,受萨满教万物有灵思想的影响,当时的达斡尔族人民将世界中的有生物和非生物都视为神来信仰。认为诸神都是人类和自然界的主宰者,所以将它们以神佛进行供奉,保佑人畜平安、各业兴旺。达斡尔人对于所供奉的诸神分为固有的和外来的两类,对于固有的神,不但有神的传说,同时还有各有固定的祭词,另外还将许多神合为一神,富于一定的系列性。本文对达斡尔族历史上所信仰的众神时行了分析,并对多神信仰的文化根基及相关价值观的形成进行了具体的阐述。     

玛雅的众神与诸王

当年的两位艺术家借着火把和晨曦来作画.尽管风格迥异,他们却有可能是双胞胎,正如玛雅神话中的孪生司画和司书.他们的工作是从记载着神明故事的折页书册中临摹图文.如今,透过他们的笔触,众神的形象和他们的创世行为栩栩如生地浮现在打磨过的灰泥墙上.这幅杰作横跨了金字塔底部一个房间的两面墙,它有两层意图:荣耀众神,并阐明君王的神授权力.     

小鲨鱼天天系列 海洋中的霸王

小章鱼和小海龟偷偷地约好去深海探险。这一天,它们两个背上探险的行李包,背着大人们往深海里游去。“我想深海肯定是个很美丽的地方,大人们不让我们去,我们偏要去看看!”小海龟兴致勃勃,完全把海龟妈妈的叮嘱抛到了脑后。它们游了好久,才游到了深海。深海真是个美丽的世界,许多五彩斑斓的鱼在海水里畅游着,还盛开着各种各样的海洋花朵。“小章鱼,看看!我说的没错吧,这里是个美丽的地方!”小海龟开心地在海水中翻起了滚。     

云雀(彝族)

过去,我们撒梅人住在昆明坝子里,日子过得很平静,很甜蜜。可是,后来我们遭了一场兵灾,接着又发了洪水,整个昆明坝子一片汪洋,把我们的人冲散了。所以,后人把我们叫做“散民”。那时候,我们有个少年英雄名叫阿朵,祖先给他留下一张宝弓,三支神箭,吩咐他:“有急难射开高山,到山上居住。”     

神秘的阿细祭火仪式

彝族支系一阿细人是一个祟尚火的民族。他们认为：火。能给人们带来光明和温暖。带来了熟食。驱走了凶猛的野兽。而且。他们刚一出生就在火塘边进行命名仪式,列离别人世时也有香火陪伴一生都与火结缘,所以,他们把火尊为神。每年农历二月初三的这一天,居住在云南省红河哈尼族彝族自治州弥勒县方圆百里彝山中的阿细人都要举行祭火仪式,而红万村的祭火仪式更为隆重、神秘和精彩,被外国友人称为“东方狂欢节”。[编者按]     

天使,一直都在

在世界的尽头,有这样一个地方,那里的天很蓝很蓝,水很清很清,那是一片净土,据说逝去的人,他们的灵魂就会飘向那里,那里是天使居住的地方——天堂。     

锉治路一苴——摩梭人的洪水故事

很古的时候,有一家摩梭人,只有兄弟三人。他们每天赶着牛下田犁地。可是,很奇怪,白天犁的地,到了晚上,土块又翻平了,好象没有犁过一样。有一天,老二见一只青蛙正在把他们犁过的土块一块一块地翻下去。他急忙叫老大和老三去看。老大一看见青蛙在翻土,就高