“牛”参构语词体现的宗教祭祀文化

牛文化是中国文化的重要组成部分。“牛”参构语词承载着厚重的中华传统文化的精华。本文从“牛”参构语词出发,着重研究其在宗教祭祀中的文化内涵。     

漫谈中国牛文化

今年是牛年．作为“五畜”之首和生肖第二的牛,其身上所表现的文化是值得我们探索的。牛是我们日常生活中常见的一种动物,其勤劳勇敢、任劳任怨,是人类忠实的伙伴。中国自古以来就是一个以农耕为主的国家,而牛以其独有的特性．成为中国农耕的主要劳动力,几千年对牛的重视和崇拜逐渐形成了中国特有的牛文化。大量的考古资料证明,早在新石器时代牛已经普遍地在华夏大地上存在,并且已被人工驯养。随着农业的出现和发展,     

英汉语中“牛”的文化内涵与翻译

正确理解和翻译"牛"的习惯表达,有助于中英文化交流以及了解英汉语背后的社会历史文化背景、所崇拜的动物形象、宗教信仰、表达思想感情的方式。对英汉两种语言中"牛"的文化涵义进行对比分析,以期找出其各自文化特征。     

文化传播与权力控制：从传播学的视野看客家文化特质的形成

近些年来,随着客家源流、社会结构、方言、习俗等基础性研究的顺利进展,学对客家化的化特质这一深层次问题的思考和研究也日益增多,笔不揣浅陋,曾写过几篇拙,从剖析客家化内部结构入手,运用历史人类学和化分层的相关理论,集中论述了客家化是以中原化为主体并以儒家思想为内核的化特质。本拟在此基础上,运用化传播的理论,从化传播与权力控制的角度,分析中原化在客家化特质形成过程中所起的作用。[第一段]     

西藏的牛,真“牛”

藏红花名贵,布达拉宫辉煌,八角街的卓玛很靓;五颜六色的经幡,神山圣湖的传说,都走入了我的记忆。而记忆中最活脱好玩的一页,是西藏的牛。     

哭泣的牛

在印度时,曾和伙伴们开玩笑说,回去我也要像三毛一样写“雨季不再来”和“哭泣的牛”。之所以不是哭泣的骆驼而换成了牛,是因为在孟买街头见的更多的是牛而不是骆驼。当然这只是开玩笑罢了。其实,如果连印度的牛也要哭泣的话,那么世界上其他地方的牛大概也就没法活了。     

青铜文化中的牛

<正>牛是古人肉食的主要来源之一,同时,牛也是工具和用具,能拉车载货,驮运物品,它的皮毛制成衣服,骨头被做成了工具,与人的关系极为密切。牛是人类最早驯养的动物之一。从已发掘的考古资料获知,     

论明清徽州宗族对徽州农村思想文化的控制

明清时代,徽州经济文化发达,宗族发展到鼎盛阶段。聚族而居的宗族村落已经遍布徽州全境,徽州宗族对村落内宗族成员思想文化方面的控制别具特色。徽州宗族作为一种社会组织形态,主要通过对农村思想道德、社会舆论、农村习俗、宗教信仰等的控制,实现了对徽州农村思想文化的控制,在一定程度上维护了明清时期徽州宗族社会秩序的稳定。     

牛达生与他的《西夏活字印刷研究》

牛达生,1933年出生,山西省太原市人。原宁夏文物考古所所长,研究员。长期从事文物考古工作,先后发表论文专著近百篇（部）,对西夏社会历史和物质文化的研究均有重要发现。     

文化范畴的多义性及其意义

文化范畴的多义性具有理论可能性,其基本意义包括文化生产力、文化事业和文化产业。文化生产力就是精神生产力,具有精神生产力的一般特征;市场的和产业的属性与文化事业的公益性不相容,但与文化产业的经营性则相容。     

Cattle Before Crops: The Beginnings of Food Production in Africa

In many areas of the world, current theories for agricultural origins emphasize yield as a major concern during intensification. In Africa, however, the need for scheduled consumption shaped the development of food production. African cattle were domesticated during the tenth millennium BP by delayed-return Saharan hunter-gatherers in unstable, marginal environments where predictable access to resources was a more significant problem than absolute abundance. Pastoralism spread patchily across the continent according to regional variations in the relative predictability of herding versus hunting and gathering. Domestication of African plants was late (after 4000 BP) because of the high mobility of herders, and risk associated with cultivation in arid environments. Renewed attention to predictability may contribute to understanding the circumstances that led to domestication in other regions of the world.     

南朝经学家分布与文化变迁

南朝时期,南方文化持续发展,经学家人数不断增长,形成了建康吴会地区、寻阳豫章地区和江陵长沙地区三个经学中心。这三个经学中心的形成,与那个时期的移民浪潮、南朝特殊的政治形势以及经济发展密切相关。南朝儒学以此三个中心为基础,继续向西向南迁播,从而引起了南方儒学传入地区的文化变迁。     

文化传播与文化变迁

为了解释文化因素的发展过程,本文首先回顾了19世纪以来文化演变和文化传播的研究历史,然后概括了贸易、迁徙和文化扩散作为文化传播的三种方式,并对其作了具体分析。而且对文化变迁的动力,作者也提出了见解。     

汉阳陵出土陶牛的葬仪内涵

西汉景帝阳陵自上世纪90年代开展考古工作以来,现已清理了陵园建筑基址、外藏坑、陪葬墓等诸多遗存,出土了极其丰富的各种遗物,其中陶猪、陶羊、陶狗、陶鸡、陶牛等陶塑动物为一大宗。相对而言,陶牛数量不是很多,但仔细分     

Cultural policy archetypes: the bathwater and the baby

ABSTRACT

Cultural policy archetypes have been fundamental to comparative cultural policy study and continue to be influential in both everyday and scholarly characterizations of national cultural policy systems. This paper explores the proposition that cultural policy archetypes reflect what people believe to be true about culture – their cultural ideologies. Cultural ideologies are integral to the formation of cultural policy and, thus, must be considered in any theory that hopes to measure the extent to which and explain why cultural policies differ. Cultural ideologies embody ideas about why culture is important and how it should be governed. Those ideologies spotlight certain administrative mechanisms, overemphasizing their role in systems that actually are deeply administratively hybrid. This makes archetypes poor tools for analyzing the mechanisms of cultural policy; however, because archetypes tell us about cultural ideologies in straightforward and powerful ways, it is essential that they continue to be a part of comparative cultural policy study.     

Envisioning Seoul as a World City: The Cultural Politics of the Hong-dae Cultural District

This article explores how the vision of a world city influences local cultural politics, by looking at an attempt to construct a cultural quarter in Seoul, South Korea. The Hong-dae area of Seoul has a reputation as a vibrant place of urban amenities, emerging cultural forms, and neighbourhoods of cultural workers and artists. In 2003, the city government announced a policy to create a Cultural District in the area. Subsequently, local conflict over defining Hong-dae culture emerged, and the plan was later postponed. This study elucidates how the proposed policy, framed by a vision of Seoul as a world city, led local actors to territorialise, fossilise, ethnicise and capitalise Hong-dae culture. It argues that competition for world city status may politicise and territorialise urban cultural scenes, rather than enhancing the urban amenities of diversity, openness and tolerance.     

岭南地区家养黄牛起源问题初探

岭南地区家养黄牛起源问题的研究具有重要的学术意义。本文从动物考古学的角度出发,通过骨骼形态、测量数据、考古现象以及区域动物群的对比和分析,对岭南地区家养黄牛的起源时间、模式和动因等问题进行探讨,得出家养黄牛最迟于南越国时期从北方传入岭南地区。     

安顺城市文化景观溯源及文化特色探析

安顺拥有丰富的城市文化景观,这些文化景观是安顺城市历史文化的载体,是安顺历史文脉的延续。本文对《贵州通志》、《安顺府志》、《续修安顺府志》三本志书所载"安顺八景"进行溯源,认为安顺城市文化景观具有历史的传承性和时代的更新性,这是一个城市文化进行延续和发展的内在力量。在此基础上,探讨了安顺城市文化的地域特色,希冀安顺在保护城市文化特色的同时,能在城市新区的建设中,延续安顺城市文脉和地域特色。     

文化生态保护区建设的时间性和空间性研究

文化生态保护区建设是基于非物质文化遗产整体性特征,借鉴吸收西方文化生态学的理论,根据中国具体国情而实施的一项重要文化工程。对文化生态保护区建设的时间性和空间性予以综合探讨,既关乎学理,也是一个重要的现实实践问题。从时间性上来说,应尊重区域历史文化发展脉络、贴近民众当下生活,在当代生活时间中维护传统的连续性;从空间性上而言,应基于文化空间的完整性、行政管理的有效性而划定合理边界,并鼓励在维护文化特色的同时促进交流互鉴。文化生态保护的核心是人,文化生态保护区通过建设历史文化底蕴深厚、特色鲜明的自然人文空间,实现人与自然、人与社会、人与历史、人与自身关系的构建。     

城市文化资本与文化旅游发展研究

城市文化与旅游发展的关系需要从文化资本即文化因素不断积累和文化价值增值的角度进行考察。城市文化资本传承和累积受到文化资本的基础差异、获取能力和保障力度三个方面因素的影响,其综合作用的结果,决定了城市文化资本的质量及其势能强弱。文化资本质量高的城市,文化旅游无疑会有更好的发展。作为文化资本价值实现的一种具体形式,文化旅游同文化资本之间存在着一种双向选择互动关系。由于文化所具有的公共属性以及市场选择的某些消极作用,互动过程中就需要公共调节机制的介入,以保障城市文化资本和文化旅游发展的永续性动力。从文化资本的视角来看,可以从城市文化资本积累、文化的传承与创新关系、文化旅游系统化开发、城市旅游形象整体定位等方面考虑旅游目的地建设的措施。