油画风景写生新认知

佛教禅宗有三句极为耐人寻味的话:"见山是山,见水是水;见山不是山,见水不是水;见山还是山,见水还是水"。这三句话形象的概括了人们认识事物的三个阶段。无论是赏析绘画作品,还是到室外写生作画,对于认识事物,有着哲理性的联系和指导意义。在绘画风景写生过程中学会观察事物,学会比较,学会表现,这也反映了作画的三个阶段,即初级阶段、中级阶段和高级阶段。     

贵州临济禅宗灯系溯源

贵州佛教丛林，可说是临济禅宗的天下。而临济禅宗除梵净山一系外①，大多为圆悟及其嗣法门人破山大师传下的弟子。圆悟大师怫法继承临济宗风，为临济三十一代正宗传人。临济乃禅门五宗之一，追源溯流，则当从禅门第一公案说起。排本是梵文“禅那”（Phyana）的简称，意为静虑，指专注一境，心澄志静，精神妙乐，从而进入证悟境界（慧）——对终极实在有所体悟，与实相本体契合如一的境界。通常的方法是止观双行，定慧双修。相传一次灵山法会上，释迹牟尼佛拍花示众，众告默然，京有大边叶破颜微笑，于是释尊说：“我有正法眼藏，涅妙心，…     

四会六祖遗迹初探

六祖慧能是中国禅宗南宗的创始人,是中国思想史上影响最大的佛教人物之一。他的一生充满着传奇色彩。     

贵州禅宗大师丈雪及其佛教活动

丈雪,法名通醉,号禹门,丈雪乃其字,生于明万历三十八年(1610年),寂于清康熙三十二年(1693年),终年八十四岁,是明清之际著名的贵州临济禅宗大师,是《中国佛学人名辞典》中唯一有记载的贵州和尚。其著作有《青松集》、《丈雪语录》十二卷,《锦江禅灯》二十卷等。明清之际,中原危难扰攘,战争频繁,而西南以边微之地,相对来说较为安宁,故佛教出现鼎盛局面,其间名僧辈出,他们创建禅寺,培养弟子,制立清规,弘教开宗,接引信徒,大畅宗风,与士大夫往来唱和,同名士文人共参“教外别传”之旨,使西南佛教得与中原     

唐代禅宗传法世系嵩山碑刻稽考

禅宗在唐代始发展成为中国佛教的一个重要流派。五祖弘忍传法神秀、慧能等诸多弟子,传播南北,由隐至显,形成多元的传法世系及南北宗之争。本文对嵩山地区现存及文献著录的唐代佛教碑刻资料做了较全面考察,钩沉出禅宗高僧法如、道安、普寂、净藏等在少林寺、会善寺、嵩岳寺等处传法的一批重要史料,弥补了《五灯会元》等史籍关于禅宗早期历史的疏漏及不足。     

心道与民国时期敦煌法幢宗始末

心道是一位在中国近代佛教史上有一定影响的高僧。然而其在当下无论是研究学者还是佛教信徒,对这位高僧都了解不多。特别是其两次来到西北学密弘法,尤其是第二次西北之行,曾在敦煌停留月余,在此期间弘扬法幢宗、兴建法幢宗寺院、广收弟子,把敦煌地区的佛教引入正信佛教。通过对心道在敦煌地区弘法活动的研究,可以对民国时期敦煌地区的佛教情况有一个比较清晰的了解和认识。     

贵阳弘福寺开山祖师赤松的禅学思想及其影响

赤松和尚是清代贵州的著名排师。他一生导师访道,参禅见性,创建名蓝巨刹,倡导农掸道风,弘扬佛法,至若不移,深受当时海内佛教信众的钦仰。他作为贵阳弘福寺的开山、临济掸宗佛教正宗第三十三代传入,创办禅宗道场．宣说法音四十隼,法流基行,遍于黔中,饮誉西南。一、赤松的牛亚赤松和尚,法名道领,别号黔灵,赤论乃直率．生于明末崇流七年（1634）,寂干清康熙四十五年（1706）．世寿74岁,戒腊54龄。赤松,俗性就,名景凉,出生于四川滇川,六岁丧父,家道旁落,由其兄折教,约七、八岁时,被过继给社氏夫妇做养子。时值明夫战乱,…     

这个和尚 尽有力量──黔灵开山祖师赤松

赤松是传临济正宗三十三世大和尚,创办黔灵弘福道场的开山祖师,破山大师再传弟子,敏树和尚嗣法弟子。他一生宣说佛法妙音,培养大批宗教人才,也是贵州佛教界的一代法门宗师,群宗思想史上的著名大德高僧。赤松和尚（1634－1706）,法名道领,另号黔灵,赤松乃其字,俗姓韩,名景琦,明崇恢七年（公历1634年佛历2216年）4月24日生于四川控川东塔山青藤坝,排行第五。父中轩,母谢氏,为当地望族。六岁时父亲见背,由哥哥抚养教育,幼年已感生灭无常,哀叹甚深。叔父见他家遭变故,又聪颖过人,便接人憧川城中,研习儒学,一年末满,值明…     

江西萍乡杨岐山唐碑校勘

位于萍乡城北部的杨岐山,是一座"岩拖锦障"、"涧朴银河"、"群峰四合"的风景名山。萍乡人称之为"祖脉"所在。俗语云"自古名山僧占多",自唐代禅宗荷泽神会的弟子乘广禅师和江西马祖道一的弟子甄叔禅师来到此开山创寺,宋代临济石霜楚圆的弟子方会禅师在此山普通禅寺创立禅宗五家七宗之一——杨岐宗,二百余年间,这里成了一座举     

地方文献中的净众保唐禅派

“言蜀不可不知禅,言禅尤不可不知蜀。”这句名言说出一个道理：要认识古代四川须从巴蜀禅灯着眼;要了解禅宗须从四川地方献入手。禅宗是最具中国特色的佛教,巴蜀禅宗在中国佛教中最具特色,尤其是智诜创建的净众保唐禅派,曾经是唐代中国一个十分重要且影响深远的禅宗流派。     

四世班禅生平及与四世达赖、五世达赖之关系

四世班禅精通佛学和传统文化知识,他担任扎什伦布寺住持,使该寺成为班禅活佛系统执掌的主寺;同时,他对四世达赖倾囊相授,担任拉萨祈愿大法会首座,维修大昭寺和甘丹寺灵塔殿金顶,成为格鲁派的领袖人物。此外,他还是五世达赖的上师,协助五世达赖的政教事业,并首倡与关外的清政权建立联系,参与觉囊派改宗等事。四世班禅为格鲁派的发展做出了重大贡献,由此确立了班禅活佛系统在格鲁派中的崇高地位。     

新疆和田达玛沟佛寺遗址出土壁画颜料分析

达玛沟佛寺是新疆和田地区重要的佛教遗址,具有极高的佛教及艺术价值,对我国乃至东亚的佛教艺术都有着重要的影响。为研究新疆达玛沟佛寺遗址出土壁画颜料成分及工艺,以壁画文物残块为研究对象,利用体视显微镜、X荧光光谱仪、X射线衍射仪、拉曼光谱仪、偏光显微镜等多种仪器对其进行了分析鉴定。结果表明,达玛沟佛寺所使用的颜料全部为矿物颜料,其中蓝色颜料为青金石,绿色颜料为氯铜矿,白色颜料为石膏,红色颜料为朱砂,褐色颜料为铁红,赭黄色颜料为铁黄。该研究为探索中国西域佛教史、美术工艺史及后期修复保护材料、工艺选择提供科学依据。     

A reexamination of the reasons for the closure of the Dunhuang Library Cave

Abstract

Cave 17 or the cave library is located on the northern wall in the hallway of Cave 16 in Mogao Caves, Dunhuang. The murals on the cover layer of Cave 16 are closely connected with the reason why the cave library was sealed. The transformation tableaux of the thousand Buddhas on the cover layer of Cave 16 seems to reflect the thought of the Final Dharma, which could be dated in the late Guiyijun period when Dunhuang was ruled by the Cao family. In 1052, the trend of the Final-Dharma thought flourished in the Liao Dynasty. With the frequent communications between the Guiyijun regime and the Liao, this trend came to Dunhuang and merged with the original thought of the Final Dharma in this region, which tremendously impacted the Buddhist community in Dunhuang. So the local Buddhist community made the transformation tableaux on the mural of Cave 16 and also transformed Cave 17 for storing Buddhist texts as a response to the coming Final Dharma. These activities seem to have led to the eventual sealing of Cave 17.     

莫高窟第76窟八塔变相关问题再探

莫高窟第76窟内的八塔变图像出现于宋初时期,其粉本应是中印佛教交流过程中由印度僧人传至敦煌的。而这一题材绘入洞窟时正处在敦煌末法思潮盛行的背景之下,作为正法象征的八塔变壁画蕴含了信众渴求佛法不灭的心愿。同时,莫高窟第76窟作为大族营建的家窟,具有举办佛事活动的功能,八塔变与窟内其他题材的相互联系能够更好地服务于信众的信仰实践活动。     

The 11th Panchen Lama Traveled to Chengde

From July 26 to 30,the 11th Panchen Erdeni Choskyi Gyalpo paid a visit to Chengde in Hebei Province for his religion activities. He respectively visited the Summer Resort,Puning Monastery, Anyuan Monastery,Xumi Fushou Monastery,and Putuo Zongsheng Monastery and paid his homage to Buddha keeping in those monasteries.In Puning Monastery(Monastery of universal peace),     

Bargya Rinpoche and the Stories of Gesar in Axu Grassland

The Legendary Homeland of Gesar The reincarnation Bargya is one of the abbots of the Chacha Monastery in Axu Town,Dege County in the Garze Tibetan Autonomous Prefecture of Sichuan Province. As a high profile identity with profound Buddhist knowledge, Bargya Rinpoche is also the local administrator in charge of the famous Gesar Temple.Being very     

Interview with Village Leaders(III):Political,Legal and Public Services in Rural Tibet

Village Head Nyima Cering Ready to Leave His Office Omda is a village within the jurisdiction of Chewei Township of Qamdo County, lying some 80 km from Qamdo Town, the county headquarters. About 40 km to the north of Omda Village is Garma Monastery of the Garma Gagyu Sect, famous for its Buddhist images and     

灵泉寺北齐娄睿《华严经碑》研究

目次序言一刻经碑的内容二刻经碑的镌刻年代三刻经碑与灵裕的护法思想四娄睿与大留圣窟五结语序言河南安阳宝山灵泉寺是北朝隋唐时期邺城地区著名的佛教寺院,原称宝山寺,东魏武定四(546年)由地论师道凭所创建〔1〕。北齐时,东安王娄睿成为该寺施主,并出巨资,由道凭弟著名高僧灵裕重加营构。隋开皇十一年(591年),隋文帝出资助营山寺,御赐寺额曰"灵     

西藏阿里札达县洛当寺新发现的10-18世纪经书残卷插图的调查与初步研究

本文对洛当寺经书的内容、字体、书写、绘画风格、题材和题记等进行了首次调查和初步研究。研究显示,这批经书残卷及其插图由写本和刻本组成,写本最多,时代较早,主要为《般若波罗蜜多经》等经典;刻本较少,年代较晚。经书和插图制作于10-18世纪之间,基本反映出阿里古格王朝写经、刻经及其插图创作的历史脉络,是迄今国内发现藏传插图数量最多、时代跨度最大的写经和刻经作品。经书的发现对于弥补国内藏传写经彩绘插图,进一步研究阿里、西藏自治区乃至中国古代写经、刻经和译经的历史,以及插图艺术的题材、风格及其特点、演变,都具有重要的学术和艺术价值。     

大业七年隋炀帝废大兴城佛寺研究

据统计,大业七年(611年)隋炀帝废弃了大兴城中22-39所佛寺。炀帝之所以废弃如此之多的佛寺,并非如日本学者中村元等人所说是为远征高丽战斗力的需求,而是与炀帝一贯所持有的宗教政策有关,是皇权与佛教矛盾激化的必然结果。炀帝虽在很多场合都表现出对佛教的尊崇与优容,但在礼敬问题上却又表现出与其他帝王相比少有的固执与坚持——主张僧尼必须致敬王者,而当其主张得不到僧尼响应的时候,他必然会利用皇权给佛教以无情的打击。