扎努扎别(拉祜族)

传说在很古的时候,地上还没有人,从地下钻出来一个人,名叫扎努扎别。他长得高大壮实,身子有天一样高,大地一半大,一手可以拔掉一棵大树,一步可以跨七、八里路,为人忠厚老实又勤劳。据说天本来很低,象大铁锅一样罩着大地,扎努扎别春米的时候,他的杵棒举起来碰着天,就把天顶上去了。天神厄莎见了很高兴,想把他收做自己的儿子,就教他种地。但他不愿意做厄莎的儿子,也不愿用厄莎教的办法种地。     

荡秋千的由来(拉祜族)

拉祜族人民每年过小年,村村寨寨都要荡秋千。为什么要进行这种活动,这有个来历。拉祜山每逢过年,村村寨寨都要扎一个架子,将大肥猪吊起来宰年猪。宰时,大肥猪噘着大嘴,高声怪叫:“不合,不合。”意思是这样太不合理。人们不理它,每年过年仍照杀不误。大肥猪不服,就跑到厄莎天神那里告状,诉说人们如何把它吊起来,     

拉祜族传统节日中的生态利用

拉祜族的节日具有浓厚的万物有灵、宗教信仰和神灵祭祀的神秘色彩,尽管在节日中有大量看似是宗教祭祀的活动,似乎主要是敬神灵,然而他们心中的神灵应该就是自然,无论是大神厄沙还是祭水、祭火、祭谷和祭沙马斯赕,都在表达着拉祜人对自然的敬仰和感恩,并且从他们丰富的祭祀自然的活动中,看出拉祜族善于保护自然、利用自然的特点,世世代代的节日祭祀活动,不断地向他们的后代宣传着他们保护自然、敬畏自然、合理利用自然的理念,这些是值得我们研究和学习的。     

新米节(拉祜族)

古时候,拉祜人专靠狩猎和采摘野菜野果过日子。那时候,吃了上顿无下顿,日子过得很苦,到了冬天,日子更难熬,有时一连几天没有东西下肚。天神厄莎知道了,很是同情。他决心解救拉祜人,便教拉祜人种谷子。一天早上,厄莎在碓窝里装满了圆滚滚、黄灿灿的谷子。然后他叫女儿去舂。姑     

拉祜族的《鹌鹑舞》

拉祜族能歌善舞。但在诸多舞蹈中，《鹌鹑舞》却独领风骚，备受青睐。其间还流传着一个动人的神话故事。相传，很久很久以前，拉祜族大神厄霞创造了天、地、人类，但人们不知道怎样抒发内心的欢乐，鹌鹑鸟用了七天七夜的工夫教会了人们唱歌、跳舞。鹌鹑鸟本来是非常鲜艳美丽的，由于向人们传艺过度辛苦而失去了鲜艳的羽毛和彩屏般的长尾。于是，鹌鹑变成了今天这个样子。鹌鹑失去了长长的尾巴再也飞不回遥远的密林，只好在附近的坡坎上掘穴栖身。夜里，常有虎、豹窜往村寨，鹌鹑总是最先觉察，便发出凄厉的叫声向人们报警，使人们免遭袭击。…     

怒江为什么山多箐多(傈僳族)

瞧,那巴掌似的大山,一山紧挨着一山;那裂口似的山箐,一箐连着一箐,扳起指头数都数不尽。怒江为什么这样山多箐多?这里有个小故事: 很久很久以前,在遥远的一个地方,居住着一对年老夫妇。他们有一个很聪明、很孝顺的独生儿子。这儿子,身强力壮,手脚勤快,也很能干,天地间的事样样他都会     

五花八门的古代邮戳

我国的邮戳源于治印,因此最早的邮戳都刻以篆文,如已知最早的元代“常乐蘸印”（图一）。而自清代开始使用的我国邮戳的图式、文字就较为复杂得多了,特别是地方邮局使用的邮戳更为繁杂,样式有方形、长方形、圆形、椭圆形,文字有阴文、阳文篆字等,楷字戳为最多。（图二）是1892年1月至1896年12月阳文篆字“上海”海关汉文戳;（图三）是1905年楷字山东莱州府“灵山卫”的地方邮局戳,这两种戳的文字书法堪称上乘。     

水牛和老虎(傈僳族)

从前,有一个农夫,养着一条水牛和一头黄牛,耕种着几丘水田和一片山坡地。有一天,农夫正在驾着水牛犁田,有一只老虎从森林里出来,走到农夫犁田的地方,它见水牛服服贴贴地让人驾驭使唤,辛辛苦苦地为人出憨力,弄得遍身泥水,觉得太没出息了,就十分鄙视地往水牛的脸上吐唾沫,并对水牛说; “你何苦听这个人的话!你怎么不用脚把他踩死,用角把他戳死呢?”水牛羞愧地回答老虎说;“你不知道,人可厉害了!我若不听他的话,他把我的鼻子     

被吃掉的文字:拉祜族文字神话与书写的人类学分析

关于文字的神话有肯定型和否定型两种类型。拉祜族的文字神话叙述了该族从有文字到无文字的过程,文字充满了神秘性和非原生物质性的特征。将文字放置在西南边疆区域社会变迁中观察,被吃掉的文字神话其实反映了历史上拉祜族在边疆族群政治结构中的边缘性地位。文字神话与地方社会权力、宗教镶嵌在一起,"创制新文字"和书写实践对于"无文字民族"而言具有重获丢失的文化财产的政治隐喻。从整体视角来审视拉祜族及中国西南藏缅语族的文字神话,拓宽了文字研究以"文/野"之别和"中心-边缘"划分的研究视野。     

精心选材写好文

作文原题:以"火"为题,写一篇不少于800字的文章,立意自定,除诗歌外体裁不限。[原文展示]火"星星之火,可以燎原",只要有火的地方,就不会有黑暗;只要有火的地方,就不会有寒冷。火,红     

小白蛾搭桥(彝族)

据说红军从皎平渡过江的那一年,从撒营盘到皎西一带雨水来得特别早。荞麦刚收完,春雨就三天两次地放开大下起来,山上的草木提前开花发芽了,地边的艾蒿赶着抽节吐叶,箐里的石蚌也早早地开叫,一天比一天叫得勤。人们刚种完包谷豆子,又得忙着薅草锄苗。眼看包谷苗就象吹吹树心一样一夜一夜地往上猛长,人们一方面惊奇年成的好景,一方面在议论猜测,天下可能要大变了,要变出好事来。但到底会变出什么好事,谁也不知道。人们惴惴不安地猜测着,等待着。     

有蜂王宝的首领(傣族)

古时候,景真是一个平坦坦的坝子,中间有个明晃晃的湖,湖水清悠悠的,鱼群在水波中游来游去。湖边的草嫩生生的,最肥沃的地方还开着一朵朵红色的野花,附近寨子的大人小孩,都喜欢到湖边草地上来放牛。有一天,一群放牛娃娃在一个土包上发现了一窝黄蜂,成千上万的蜂群围着蜂王包成一个大蜂包。这群娃娃很想掏蜂蜜吃,但都害怕被黄蜂蜇着,谁也不敢去拿。这时,最小的一个放牛娃娃站出来说:“我有办法制服这窝蜂子,取出蜂蜜来。”大伙都不相信,认为他是人小说大话。这个放牛娃娃也不争辨什么,微微地笑着,先脱光了衣服,然后用泥巴在身上厚厚地糊了一层,只露出一双黑溜溜的大眼睛,变成了一个黑泥人。     

莎木春，藏族古典锅庄

“莎木春”是自唐宋延承到现在的藏族古典锅庄舞。已逾八九百到上千年历史了。过去的岁月里除个别特殊情况外,莎木春活动从未间断过。 “莎木春”藏语,意为广场盛会。其主要道具是“巴东”,即用皮制作的鼓,鼓的两垂系有鼓锤。在跳莎木春舞时,一定要持巴东鼓,一边跳,一边唱,一边摇动巴东鼓,不时有轰鸣悦耳的声响,场面热烈,还要燃起冲天篝火,众人围着篝火跳舞。 莎术春活动区域及历史 莎木春主要流传于甘南藏族自治州卓尼县以东的藏巴哇地区和以西、以北的民族地区,但历史上流传面还要宽些。有些地方为其他群众性文化活动形式代替了,如戏龙、跑纸马、耍狮子等,有的受其他民族文化的影响,改为举办花儿会或者观赏秦腔戏。 卓尼县藏巴哇地区,主要包括柏     

梁山战斗——一次干净、彻底、利落的对日歼灭战

盛夏。千里冀鲁豫平原 ,遍地长着一人多高的高粱 ,这就是通称的青纱帐。北方的夏天 ,多晴少雨 ,通常太阳一出来就把大地晒得火也似的灼热 ,人进入青纱帐内 ,用不到多会儿就热得大汗淋头。原先顾虑在平原地带不好同现代化装备的敌人打仗 ,一见到此情景就感到担心是多余的了 ,青纱帐实在是打击敌人最好的屏障和掩蔽体。它里面虽有道路 ,但是连本地人也不容易分清东南西北 ,容易迷路。１９３９年上半年 ,我八路军一一五师三四三旅六八六团与师直部分队伍在罗荣桓政委和陈光代理师长率领下挺进到山东省。我军在地方党密切的配合下 ,部队加强了宣…     

哈拉布拉

哈拉布拉是警营,对每一个手握钢枪的战士来说,哈拉布拉是锻炼人、改造人、鼓舞人、激励人的好地方。哈拉布拉是监狱,犯了罪的人都要被送进这座监狱。哈拉布拉位于天山和哈拉克拉雪山之间,站在哈拉克拉雪山山顶上放眼望去,弯弯曲曲的河水,由两山峡谷间穿流而过,一片片芦苇,随风飘摇;山与山间,青松翠绿,白雪皑皑;山间哈萨克牧民毡房升起的一缕缕炊烟,穿过青松,漫过草原,冉冉地飘进雪山,远远望去,又好似秀色中托起的一丝丝云雾。哈拉布拉是蒙古语,翻译成汉语,是黑骆驼淹没的地方。传说很久很久以前,有一批骑着马赶着骆驼的商人,翻越天山冰达坂,沿丝绸之路古道向西行进。一个雨雾蒙蒙的早晨,商队因迷路而走进了一片沼泽地。就在云雾刚刚散尽的时候,天空突然滚出一个响雷,随着雷声的消失,一只只蜻蜓大小的蚊子卷成团围着商人和骆驼。蚊子像毒蛇一样,骆驼、马匹和商人一个个被它们活活叮死。突然,从深深的芦苇丛中冲出一群黑色的野骆驼,与蚊子展开了殊死搏斗。但是苦于个大有劲使不上,也同样被蚊子咬倒了。就在一只只骆驼横卧沼泽、奄奄一息的时候,山间突然飞来一群山鹰,它们一边叫着,一边飞进蚊子群,一口一只蚊子。一会儿功夫,一团团蚊子被山鹰吞了个精光。一个幸存的为商...     

情人石(汉族)

新平县城北有一条箐,名叫土官箐。这里林茂草深,长年流着一股猪身子粗的水。在箐门口的水边上,有两个大石头,很象一对相依而坐的情人。听爷爷说,爷爷的奶奶讲过这样一个故事。很早以前,新平城大北门有一家姓王的夫妇,男的做零工,女的帮人家洗衣裳,膝下无儿女,夫妻俩过着一把韭菜做两顿吃的苦寒日子。老王五十岁那年,王大嫂做了一个梦,梦见在她挑水的北门外那口大井中,飘着一只白鹅。第二年,王大嫂生了一个姑娘。娃娃生下来半年,老王就去世了。王大嫂只好天天背着小囡到土官箐帮人洗衣裳糊口。小     

明清时期中越边境“四寨六团”行政建置变动始末

万历年间,广西思明土府的官族为了争夺"四寨六团"归属权,不惜同室操戈。出于调停纷争的需要,明廷将"四寨六团"归思明土府同知所辖。在此过程中,"四寨六团"渐渐成为一个独立的辖区,有政区之实却无政区之名。又因同知久不驻该地,"四寨六团"在此后一直面临着行政治理的困难。清初,"四寨六团"的地方秩序已经失控,清廷付出惨痛的代价后才将"四寨六团"的叛乱平定,并实设宁明州知州对该地进行专治管理,然而在善后措施中又使原思明土府同知兼管上石西州事务,使得当地又出现一个畸形的辖区——明江厅,并影响了民间记忆与官方书写,以至于明江厅似无政区之实却存政区之名。     

葫芦里出来的人(彝族)

很早很早时候,人的长相很不好看,个子还可以看得过去,就是两只眼睛朝顶上直生着。这就是被称为蚂蚱直眼睛时代的人。直眼睛人良心不好。当时,有哥弟三个,老大很有本事,会念经,会掐会算。谷子熟了,他念《叫谷魂》,谷子就一颗接一颗走到家中囤箩里来了。那时土地肥得很,一锄头挖下去,就挖起一火块黑油油的鸡粪土,随便用木棍戳个洞,丢下几粒谷子,谷棵就长得很高,谷粒也很大,颗粒有鸡蛋     

天使的笑容

我很讨厌那些住在我家的外乡人,每天早出晚归的,大门整天关来关去,让我心烦意乱;而且空气中总弥漫着一股属于他们的气味,可难闻了。今天,我放学回家,有一个小姑娘与我同道,那一身红色衣服,仿佛一团火在我身边燃烧。我不由地打量起她来,一双水灵灵的     

关于编写少数民族文学史的断想

1 全国哲学社会科学规划会议把编写我国少数民族文学史(简史)列为国家“七五”期间的重点科研项目。这起码说明了三个问题:一是国家安定——有精力;二是经济繁荣——有财力;三是民族平第——有实际。 2 一部汉族文学史,是断代的文学。而一部拉祜族、佤族文学简史,又往往是文学的断代。 3 一部少数民族的文学史,能闪烁出历史长河的灿烂光芒。而这光源便是真实,真实的反映和真实的记载。 4 编写少数民