共查询到20条相似文献，搜索用时 46 毫秒
1.
2.
一禹始封于夏《汉书·地理志》说:“颍川郡阳翟,夏禹国。”这是大禹始封于夏的较早记载。《史记·夏本纪》《正义》引《括地志》说:“阳翟又是禹所封,为夏伯。”考《汉书·地理志》于偃师云殷汤所都,于朝歌则云纣所都,惟于故侯国则皆称为国。令阳翟不云夏禹所都,而曰夏禹国,可知阳翟是禹的封国而不是禹都。《汉书》注阳翟,应劭曰,“夏禹都也”,臣瓒曰,“《世本》言禹都阳城,汲郡古文亦云居之,不居阳翟也”,师古曰“阳翟本禹所封耳,应、瓒之说皆非。”《水经注·颍水篇》也说夏禹始封于阳翟为夏国。这些说法是正确的。《通志·都邑略》也承认“禹封于夏”,惟以夏国在陕州夏县,则微有错误,因为北魏太和十一年分安邑县所置北安邑,十八年始改名 相似文献
3.
本文所据《日书》为1975年湖北云梦县睡虎地秦墓中出土,1981年由文物出版社出版的《云梦睡虎地秦墓》精装本所提供的资料,文中凡未注明出处者,均引用于此.一、《日书冲有关五行内容的简文“金胜木,火胜金,水胜火,土胜水,木胜土”(简 813—809反面).“东方木,南方火,西方金,北方水,中央土”(简808—804反面)“丙丁火,火胜金;戊已土,土胜水;庚辛金,金胜木;壬癸水,水胜火”(乙种·简974—977). 相似文献
4.
徐时仪 《古籍整理研究学刊》2000,(2)
中国古代文言小说选译丛书中的《元明小说选择》（上海古籍出版社１９９０年出版）选译了刘玉的《冷谦》．笔者偶阅一过、谨就其中一处注泽略陈己见．供注译者参考。《冷谦》原文为：有友人贫不能自存,求济于谦。谦曰：“吾指汝一所,往焉．慎勿多取。””乃于壁间画一门．一鹤守之．令其人敲门,门忽自开。人其室．金宝充,盖朝廷内帑也。其人恣取以出．不觉遗其引。他日库失金、守库吏得引以闻,执其人讯之．词及谦。（３４５页）。文中‘“引”字注译者注为：“捆东西的绳索”。译为：他就尽量拿了许多．出来时不小心把绳子丢在里面了,… 相似文献
5.
鲍桐 《中国历史地理论丛》1997,(1)
对《水经注·河水》一条注释的辨析——兼谈光禄塞等北方边塞的方位鲍桐一《水经注·河水》对石门水注释之误郦道元《水经注·河水》曰：“河水又东流,石门水南注之。水出石门山。《地理志》曰：‘北出石门障’即此山也。西北趣光禄城。甘露三年（前５１）呼韩邪单于还,... 相似文献
6.
谈《易经》的成书时代与作者 总被引：2，自引：0，他引：2
一关于《易经》的成书时代与作者,其符号部分之八卦、六十四卦,与文字部分之《卦辞》、《爻辞》,当分别言之。关于八卦的作者,旧有伏牺画卦之说,始见于《系辞传下》,曰:“古者包牺氏(即伏牺氏)之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”自汉以来儒者皆信此说,从无异词。但伏牺这个人物,与有巢、 相似文献
7.
《吕氏春秋·古乐篇》：昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八闽：一曰载民,二曰玄鸟,三曰逐草木,四曰奋五谷,三曰敬天常,六曰建帝功,七曰依帝德,八曰总禽兽之极。这一段文字在历史、文学、民俗及艺术诸学界颇为知名,并不难理解。意思是说,在新石器时代晚期,原始先民农业生产有了一定发展,三是时期传说中的古帝葛天氏,率领部落人民手执牛尾,踏足为节,载歌载舞以祈求丰收和表现崇拜与感激天、地、祖先及氏族首领而进行的一场群众性歌舞。最近,我们有幸拜读了姚家驹先生的大作〈”操牛尾”之质疑》（以下简称《质疑》）一文①… 相似文献
8.
北魏《皇帝南巡之颂》碑考察清理报告靳生禾,谢鸿喜（山西大学）（山西省测绘局）北魏和平二年（４６１年）,文成帝拓跋浚树《皇帝南巡之颂》碑（以下简称《南巡碑》）于灵丘。古往今来,《南巡碑》已历１５３４载,惜久已破碎残缺,仅在地表留残碑３块。１９９３年１０... 相似文献
9.
从云梦秦简《日书》看秦民间的灾变与救灾贺润坤灾,原指自然发生的火灾,《左传·宣公十六年》：“天火曰灾”。后泛指水、火、旱、虫等对社会所造成的自然祸害。在中国古代,由于唯心主义天命观对统治阶级的影响,加之缺乏科学知识,致其对自然灾害和某些特异的自然现象... 相似文献
10.
东汉摩崖《西狭颂》与《都阁颂》、《石门颂》并称“汉三颂”。清末张祖翼提出近拓《西狭颂》笔画肥肿,神气索然,乃吴大敬剜洗所致,是说证据不足。然《西狭颂》摩崖“正文”、“文前题记”及文后第一行“题名”的确有刻洗迹象。《五瑞图》下题名第四行“记”字也系后人重刻,其重刊时间约在嘉庆十七年（1812）至道光二年（1822）间,《西狭颂》剜洗亦或同时。另外,《西狭颂》正文末“时府”二字,字形、刀法、位置均与整篇不和谐,当为摩崖刻竣后补刊。 相似文献
11.
12.
13.
在中国的西部，喜马拉雅山的东方，有一片圣洁祥瑞的沃土──甘孜藏族自治州。曾到过这片沃土的美国探险家约瑟夫·洛克先生一生都在回望这片高原；受这片山水的熏陶，国画大师张大于成就了国画之‘魂’；藏族“诗圣”六世达赖仓央嘉措深情地向往：“精白的仙鹤，请把双翅借给我……”；一被日月点化孕育的朵朵祥云环绕着这方八宝之地，蜚声中外的《康定情歌》哇颂道：“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云哟，端端溜溜地照在康定溜溜的城……”一＿＿甘孜藏族自治州是祖国内地通往西藏的门户和要道，是史称一＿康思藏区的腹心地带，代表者康巴藏… 相似文献
14.
满学作为当代国际分科中国学（旧称汉学）的一个分科,与蒙古学、藏学同为国内外学术界所瞩目。有人说,二十世纪中国历史学界有四大发现：一曰殷墟甲骨卜辞,二曰敦煌经卷;三曰居延汉简;四日北京皇宫内阁大库明清档案。满学起始于本世纪初,其标志之一是对满文档案的整理与研究。国内外学者涉笔最勤的首推《满文老档》（以下简称《老档》）、《旧满洲档》（以下简称《旧档》）。众所周知,《旧档》是《老档》的祖本,是一部珍贵的原生性史料。它是清太祖、太宗两朝形成的编年体的记录,起自努尔哈赤建立后金之前九年（１６０7）,下迄皇… 相似文献
15.
<正>《西狭颂》全称《汉武都太守李翕西狭颂》,简称《西狭颂》,又称《李翕碑》《惠安西表》等。《西狭颂》刻于东汉灵帝建宁四年(171),位于今甘肃成县城西13公里的天井山栈道的摩崖上。整个摩崖刻石由篆额、刻画、题记、颂文、题名组成。近年有学者撰文称"惠安西表"四字并非篆额,而另有他意,故不能将该碑简称为"惠安西表"。可备一说,并未取得学者 相似文献
16.
《石门颂》摩崖镌刻于东汉建和二年(公元148)。全文二十二行,通高261、宽205厘米。额首一个“颂”字就道出了时代特色。因为汉代流行“汉赋”,而“赋”有两种功用,一是颂扬,二是劝戒。但主要功用还是颂扬统治者的丰功伟绩的。故班固认为赋这一流派基本是颂体。由此反推,《石门颂》也可称之“石门赋”。诵读《石门颂》全文,不仅语言回肠荡气,感情真切,而且字里行间都横溢着东汉尊儒的浓郁时代特色。 相似文献
17.
18.
说暴君的人,一定会提到夏桀、殷纣。今查各书引桀、纣事多相同,可知其必多附会。今比较来看:桀宠妹喜（《晋语一》）,纣宠姐己（《晋语一》）。桀为酒池可以运舟,一鼓而牛饮者三千人（刘向《新序》）,纣以酒为池,肉为林,使男女倮相逐其间,为长夜之饮（《史记·殷本纪》）。桀为琼台瑶室,以临云雨（刘向《列女传》）,纣造倾宫瑶台,七年乃成,其大三里,其高千村;桀杀关龙逢,纣杀比干（《史记·殷本纪》）;桀囚场于夏台（《同前》）,汤行赂,桀释之,纣囚文王于（羑里,西伯之徒,献美女,奇物、善马,纣乃赦西伯（《同前》）;桀日:时日曷丧,纣曰:我生不有命在天。天下有为善而相师的,未有为恶而相师的,所以知必有附会。究其原因,当是兴者极言前王之恶,则误后世事及古人。《孟子·尽心下》说:“尽信书,则不如无书,吾于《武成》取二三策而已矣。”《论语·子张》:“子贡日;‘纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。’”从《孟子》、《论语》的记 相似文献
19.
说起莫耶,人们便会想到她创作的《延安颂》歌词。几十年来,多少中华民族的优秀儿女高歌《延安颂》,把一腔热血献给神州的解放事业;多少新中国的有志青年高歌《延安颂》,让青春和年华化作新时代的火花。这是一支黄河和长江激昂的交响曲,这是一支雄壮而瑰丽的中华之歌。《延安颂》词作者莫耶的爱人、兰州军区政治部原副主任方唯若,在老伴离开自己整整18个年头的今天,再次听到这首浩歌,感慨万千。前不久我们去采访和看望这位年逾八旬的老人时,他向我们讲述了莫耶创作《延安颂》的过程和她的坎坷人生。出生在一个归侨的富裕家庭,但从小却过着压… 相似文献