浅议北周出土铜镜

考古出土的最早的铜镜出现在齐家文化中,自早期的齐家文化起,铜镜经过春秋战国的流行,在汉唐时达到了鼎盛,但作为中间期的魏晋南北朝铜镜却陷入衰落,铜镜的发展远不及汉唐。而南北朝时期的北周作为汉晋与隋唐的重要联系节点,其铜镜更是处在一个承上启下的转折期。本文通过对北周墓葬出土的铜镜进行梳理与分析,总结北周铜镜的发展特征。北周铜镜出土数量不多,形制以圆形圆钮为主,多为四分式布局或环绕式布局。北周铜镜主要沿袭于汉晋铜镜,按纹饰可分为连弧纹类、四乳禽兽纹类、规矩纹类、神兽纹类、草叶纹类与其他纹饰类。     

吉林省博物院藏汉代出土铜镜来源探析

<正>吉林省博物院藏有战国至明清时期的各类铜镜260余面,其中以唐、辽、金铜镜数量较多,类别丰富,品质较好。辽金铜镜中尤以辽契丹纹铜镜最为大众所熟知。这些铜镜在一定程度上反映了历史时期东北地区政治、经济、文化等与中原文化的交流情况。馆藏铜镜中,汉代铜镜有38面,可分为铭文镜、蟠螭纹镜、博局镜、禽兽纹镜、人物故事镜等,时代分布在西汉早期至东汉晚期之间,这些铜镜具有明显的中原铜镜特征。     

张家口市博物馆馆藏铜镜选介

张家口市博物馆自建馆以来,通过征集、拣选和考古发掘等形式,先后入藏汉至清代铜镜200多件,本文介绍了其中的部分精品,包括汉代四乳夔龙纹铜镜、唐代菱花形瑞兽人物纹铜镜、金代双鱼纹铜镜及金代戏童纹铜镜等。     

从实物看河南地区宋金时期的铜镜铸造

<正>铜镜的产地是古代铜镜研究中一个重要方向。铜镜产地的研究,目前仍然主要依靠考古发现的手工业遗址中遗留的制镜模具、文献记载,以及铜镜的铭文这三方面资料。由于自隋唐时期开始,铜镜的制作工艺由陶制模具转为失蜡法,到目前为止,还没有发现能够确认的隋唐以后铜镜制作的遗址。因此,在研究隋唐以后铜镜的产地时,就更需要依靠文献资料和铜镜自身的铭文开展。这一方面,对于宋代以来一些著名的铜镜产地比如湖州、饶州等地的铜镜研究成果颇丰。但对于一些缺乏文献记载的地区,长期以来没有受到太多关注,笔者通过整理实物资料发现,目前河南地区宋代铸造铜镜的产品多有存世,尚未受到关注^[1],特在此初步介绍如下。     

汉代彩绘铜镜的绘制工艺及颜料研究

中国古代铜镜形制多样,题材丰富,汉代更是中国铜镜发展史上的繁荣时期,但彩绘铜镜却极为罕见。从目前收集的资料看,已发现的汉代彩绘铜镜共有三面。一面为现藏于西安市文物保护考古所的彩绘车马人物铜镜;另一面是陕西历史博物馆于1992年新征集的汉代彩绘铜镜;还有一面是西汉陈请士墓出土的彩绘铜镜。陕     

《辽代铜镜研究》评介

《辽代铜镜研究》一书即将出版,是辽宁省文物考古研究所刘淑娟同志经十多年潜心收集、整理、研究而成。这是有铜镜著录以来第一部论述辽代铜镜的专书。辽代铜镜的研究一直是中国铜镜史上的一个薄弱环节,虽然著录古镜图录的书藉不断增多,但涉及到辽镜的却很少,因此《辽代铜镜研究》一书可以说是填补铜镜史的一个空白,可称得上是开拓之作。     

中国古代镜架与镜台述略

铜镜是古人照面整容的主要器物,与古代人的日常生活关系极为密切。中国铜镜的历史源远流长,不同时间不同地区的铜镜形式各异,很多铜镜制作精良、造型优美,镜上还有丰富的纹饰、图案、铭文等信息,这些都为我们了解古代社会提供了重要的资料。因而古代铜镜一直受研究考古学、历史学及美术史等相关的学者重视,在铜镜形式、纹饰、     

铸为明镜绝尘埃 翡翠窗前挂玉台——济南市长清区博物馆馆藏铜镜精品赏析

在古代众多生活用品中,铜镜凭借华丽的纹饰和高超的制作工艺脱颖而出。历朝历代的铜镜都各具特色,体现了当时的社会风貌和审美趣味。济南市长清区博物馆藏有为数不少的唐宋铜镜,具有代表性,文章对此进行介绍。认识铜镜、探索铜镜,不仅能研究文物及文化,更能寻觅中华艺术之美。     

隋唐铜镜浅析

镜子作为日常生活中的必需品,与我们有着密切的联系,古人使用的铜镜更是如此。铜镜的发展和演变可以反映出人们生活水平的提高,铜镜的背面纹饰的不同也能反映出当时的政治、经济、思想文化、生活习俗等各方面。因此,铜镜的研究对于我们研究和认识古代社会很有用处。铜镜最早在齐家文化时期出现,历经了4000余年的发展。管维良在《中国铜镜史》中将中国的铜镜分为七个阶段,即起源与早期阶段、勃兴阶段、繁荣阶段、缓进阶段、鼎盛阶段、缓慢发展阶段、衰落阶段。文章对隋唐铜镜进行分析研究,一窥我国铜镜的辉煌。     

中国境内所出的线刻铜镜及相关问题

所谓线刻铜镜是指在铜镜的镜面或镜背直接用锋利的刀笔作阴刻图纹,它是铜镜中较特殊的一种装饰工艺,除此特性外,从形制而言,与普通的铜镜没什么区别。     

角王巨虚铭文镜及其铸制时期

遗留至今的汉代铜镜中,极少带有“角王巨虚”铭文。目前笔者搜集到6面带有这种铭文的铜镜资料。根据孔祥星、刘一曼两位先生在《中国古代铜镜》中提出的分类原则,这六面“角王巨虚”铭文镜应分属三种类型,即：四乳禽兽纹镜类、多乳禽兽纹镜类和规矩纹镜类。其中规矩纹镜类中又可细分为四神规矩镜和四神间隔规矩镜这两种不同的镜式。     

两面罕见的西汉铜镜

郑州未来铜镜艺术博物馆收藏的一面草叶纹镜,其形制、纹饰接近满城中山靖王墓所出,也属于武帝前期。镜铭两句十六字,系楚歌体诗,有助于七言诗起源的研究。该馆收藏的另一面星云纹镜,从纹饰看属于西汉中期偏早,特点是有同类型镜罕见的铭文。内容描写思人之梦,更为镜铭中的异例。     

虢国墓地所出商代小臣系玉瑗

虢国墓地所出商代有铭玉器共３件,本文主要研究其中一件玉瑗上的铭文：“小臣系害”。“小臣系”是晚商的贵族,“害”字当读为“谒”,是“朝见”之义。玉瑗应是古代文献中的“贽”。     

妀善鼎年代与国别质疑——兼谈箕国灭亡时间

妀善鼎的年代或以为是战国早期,或以为是春秋早期,从该鼎的纹饰、器形、铭文字体来看,其年代最有可能是春秋晚期,或提前至春秋中期后段。该鼎的国别旧被认为是山东纪国,但是春秋早期之时这个位于山东的姜姓纪国已经被齐国所灭,金文中以""为国名者尚有一个箕国,此国春秋晚期尚存,且地望与燕国临近,两国关系密切。器主自称"妟生",金文中"妟"声之字常读为"燕","妟生"意即燕国之甥。从鼎的年代以及器主自称两方面考虑,妀善鼎应属于箕国,该鼎的出现也证明了箕国的灭亡应在春秋中期以后,合于《路史》"春秋犹有箕、崇之国"的记载。     

眉县杨家村窖藏青铜器铭文考述

陕西省眉县杨家村2003年元月发现西周窖藏青铜器,全部铸有长篇铭文,是研究西周历史文化的珍贵资料.《四十二年(辶桒)鼎》铭文记载了周王赏赐贵族及封建诸侯的礼仪.《四十三年(辶桒)鼎》铭文记载了周王任命作器者担任虞林的官职,并叮嘱他要勤勉从政.《(辶桒)盘》铭文记载了作器者歌颂祖先功德的文辞.     

“敬天”与“射天”:上古夏、夷族群融合之殇

上古中国西部族群多源于氐羌,其酋豪曰"大",死则火葬,灵魂"登遐"升至山上(祖山)谓之"天"。甲金文"天"字即"大"上加一横或圆圈,表示在上、上面、神灵之意,是以又有"天在山中"之说。文献如《墨子》《荀子》《吕氏春秋》等记载西方羌戎之人对于被俘本身并不特别担忧,最为担心的是死后灵魂能否"登遐"升天,即回归祖山圣地,此即西部族群的"敬天"传统。上古人认为族与族之战也是神与神之争,因此东方殷人、夷人西征夏、周要"射天"、射山、搏木偶"天神"。这个习俗远可追溯到尧时的羿"射日(天)",晚则战国宋王偃还在"射天笞地",都是对于西部族群神灵之"天"的厌胜之术,所谓"威服天下鬼神"。汉民族融合早期主要是西部诸夏族群与东部商夷族群之间交合的历史,长期交往中伴随着征战与杀伐,最后形成血的凝聚。新石器时代以来考古学文化区系的逐渐明晰,让我们进一步看清了这一点。