年度人物 胡·钰·COM

2006年,走上民意舞台的网络红人带来了一场全民狂欢长期以来,中国都是一个缺少民间表达的国度,等级森严的社会结构从来没有开放出让足够多的人参与进来的对话空间,而对于一项不利于自己的制度安排,民众也很难公开表达自己的诉求。后来,我们有了网络,一改传统媒体中以精英人物为主角的局面,我们得以更多地发出来自底层的声音,网络成为了民意的出口。再后来,我们发现网络不仅是一个传播信息的媒介,更是一个可以让全社会参与进来的娱乐大舞台。     

评剧“白派”传人钰灵芝

20世纪80年代初,我亲自拜访记录过几位健在的评剧老前辈的人生经历和艺术实践。20多年过去了,斗转星移,人去楼空。想起那些曾在艰难困苦环境里为评剧事业的生存和发展做过贡献的前人,我总有一种说不清楚的感觉。如今,有机会以客观的态度重新审视、重新认识和研究那已经远去的艺术人生,是件益事,也是我提笔的动力。     

北魏的“西河胡”与“河西胡”

<正> 北魏时有两支匈奴人分别被称作“西河胡”与“河西胡”,因二者名称相近,易为混淆,且事关民族地理分布问题,故在此特为一辨。 北魏时的西河有两指,一是指北魏所设的西河郡(治兹氏城,今山西汾阳县),如太宗永兴二年,诏将军周观率众诣西河、离石,镇抚山胡(《魏书·太宗纪》)。一是指河曲以北的黄河。穆帝三年,以击白部、刘虎之功,求得句注陉以北地区,其“东接代郡,西连西河、朔方,方数百里”(《魏书·序纪》)。     

释“函胡”

苏轼的《石钟山记》中有这样一句话:“至唐李渤,始访其遗踪,得双石于潭上.扣而聆之,南声函胡,北音清越,枹止响腾,余韵徐歇..关于其中的“函胡,,新编《辞海》释为“声音模糊不清.……今通作‘含糊’.”新编《辞源》释为“模糊不清.同‘含胡’.”《中文大辞典》释为“形容大声,模糊不清也.”新编《汉语大辞典》释为“犹含混.模糊不清”.以上四部工具书都释“函胡”为“模糊不清”,而且都引《石钟山记》中的语例为证.这种讲法似乎可以讲通,但令人生疑.“模糊不清”的声音究竟是一种什么声音?既是“模糊不清?,又何以能“枹止响腾,余韵徐歇”?     

“胡”不归

契诃夫曾在札记里写道:“不长胡子的男人就相当于长胡子的女人。”旧电影里的俄国佬多留着浓密的大胡子,契诃夫本人也是如此,风尚所及,概莫能外。不言而喻,浓密有型的胡子自来被视为男性力量的象征。当然这是野蛮时代遗风,与雄孔雀竖起尾羽吓唬敌人或引诱异性的举止实在毫无区别。     

第六届“汉化·胡化·洋化”国际学术研讨会综述

正2018年7月21—23日,由首都师范大学历史学院、台湾中正大学历史学系和北京师范大学历史学院联合主办,首都师范大学历史学院承办的第六届"汉化·胡化·洋化:多元文化的碰撞与交融"国际学术研讨会在北京召开。来自海内外17所高校和科研院所的40余名学者与会,围绕民族理论与民族政策、文化传播与交流、族群认同与建构、历史传说与书写等议题开展研讨。民族理论与民族政策。严耀中指出解决国内民族问题效用最大、最持久的方法是     

第三届“汉化·胡化·洋化”国际学术研讨会综述

2012年12月6至7日,由香港浸会大学历史系、香港中文大学历史系、香港中国近代史学会、北京师范大学历史学院、台湾中正大学历史系联合主办的第三届“汉化·胡化·洋化”国际学术研讨会在香港浸会大学逸夫校园举行。会议邀请了来自中国大陆、台湾地区、香港、澳门以及韩国的56名学者,提交学术论文48篇,就中国历史上的“汉化、胡化、洋化”问题进行深入的研讨和交流。     

“单兵王”胡修道

<正>胡修道，中国人民志愿军一级战斗英雄。1952年在抗美援朝战争上甘岭战役中，他作为一个刚入伍不久的新兵，在第一次实战中就打退敌人41次进攻，创造了志愿军战史上一人毙敌280多人的最高纪录。热血青年1932年，胡修道出生于一个贫困农民家庭，童年时的他吃不饱穿不暖。父亲在他年少时就已离世，母亲带着他到处打工，勉强度日。胡修道15岁那年，正值内战爆发，     

胡开明并非“胡”开明

在三分天灾七分人祸的三年困难时期,张家口市饿殍月达一千余人。原任河北省常务副省长的市委第一书记胡开明,实事求是,敢与广大群众同呼吸共命运。他为彭德怀式的“右倾机会主义分子”平了反,撤销了所谓“共产主义性质”的公共食堂,提倡和人民公社相对立的包产到组等等。为此,惹恼了中央领导,毛泽东主席点名批他是“胡”﹂开明,使他沉冤蒙难十六年。但是,当地人民的心碑上却刻下了：历史作证,你是真开明。粉碎“四人帮”后,党组织为他彻底平反,重新走上领导岗位,党的实事求是传统作风,也更加发扬光大。本文所写这一历史往事,虽然读来令人心碎,却发人深省,催人奋进。     

晋阳与“并州胡”

说起晋阳古城的历史文化,人们常总结为两条主线,一是身系天下安危的中原军事战略重镇及其派生出的金戈铁马韵味文化;一是处于农耕和游牧文化交流、民族交汇的前沿和枢纽地位所产生的兼容并蓄的多元文化。晋阳文化的两条主线交织贯穿,不断上演着波澜壮阔的历史大戏,为中华多民族统一国家的形成与发展作出了不可替代的贡献。     

我师傅“胡老头”

“你要看毛片吗?一看毛片,就有灵感写下去了。”——稿子写不下去时,我就又想起我的师傅来,那个总是满嘴胡说八道的、35岁的“胡老头”。第一次见面,是他编我的稿子。本来应该是北京新闻部的编辑王姐姐编的,但逻辑结构乱得她头昏。中国新闻部的编辑——我师傅,一向见不得女人撒娇和掉泪的他,就在“王小麻子”的撒娇声中,晕晕乎乎地接过了我的稿子。     

易中天:“名利不是我关心的问题”

谁也没想到,讲历史做学问的教授也能“火”到这种程度。7月22日,年近六旬的厦门大学教授易中天在北京图书大厦签售,吸引了数以千计的观众和读者。等着见他一面的读者队伍,从热闹的西单大街上排进了狭长的胡同里。不少老人和孩子自备“干粮”,从早晨7点等到午后,直至从易中天手中接过签名的新书,才心满意足地离开。     

论“五·四”时期陈、胡合作的思想基础

“五·四”新文化运动时期,陈独秀、胡适是两位显赫的历史人物。他们共执牛耳,名震一时,是一代新青年追崇的偶像。陈独秀晚年对此曾郑重地表示:“五四运动,是中国现代的社会发展之必然的产物,无论是功是罪,都不应该专归到几个人,可是蔡先生、适之和我,乃是当时在思想言论上负主要责任的人。”的确,把胡适与陈独秀两人的名字联在一起是“五·四”新文化运动。由《新青年》一个刊物,北京大学一所大学和几个教授领导一场     

“胡旋舞”图案的形象体现——胡旋舞石门

<正>胡旋舞石门(见图1),唐代,1985年出土于宁夏盐池县苏步井乡窨子梁唐墓中,现藏宁夏回族自治区博物馆。门扇上的线刻图案形象地体现了北朝至隋唐间流行于中亚一带的胡旋舞,线条流畅,人物表情生动,舞姿形态优美,是弥足珍贵的胡旋舞图像资料,是研究唐代乐舞艺术的宝贵实物资料。1996年,国家文物鉴定委员会确定其为"国宝"。石门,两扇,高88厘米,宽42.5厘米。两门扇正面凿磨光滑,中间各减地浅浮雕一男性舞伎。舞伎髭须卷发,深目高鼻,胸宽腰细,体魄健壮,发束带。身着圆领紧身窄袖衫,下     

先秦“三胡”综考

“三胡”之名,最早见于《史记·赵世家》,“以备燕、三胡、秦、韩之边”。按照《史记·赵世家》索隐的说法,“三胡”指的是林胡、东胡与楼烦。     

金朝“南人”胡化考略

金朝入主中原之后,中原地区形成一个外部对南宋隔绝而内部多元化的文化空间,加之女真统治者对汉民族的统治政策及变化,都在强制或促进着中原汉人("南人")的胡化。这种胡化状况表现在衣饰、发式、礼仪等方方面面,在心理上则呈现出对南宋的疏离,和对金朝统治的认同倾向。"南人"的胡化,消融了他们与燕云"汉人"之间的政治、文化差异,为元朝四等人制对汉民族的划分提供了现实依据。     

释《性情论》简“逸荡”

上海博物馆藏楚简《性情论》,有几句不见于郭店简《性自命论》。其中一句应释为“居处欲逸荡而毋慢”,“逸”字写法同于三体石经古文。“逸荡”是王国维论述过的“涤场”、“条畅”、“佚宕”一系联绵字,意为畅达、宽舒。     

办“光裕典”的文明钰、文仿溪父子

清末明初,今贵阳市毓秀路中段,原有一座围墙高耸的深宅大院,古香古色的黑漆大门上方正中高悬“进士府第”匾额,贵阳人称为文家公馆。民国年间曾任省城总商会会长的文明钰及其子曾任贵阳县商会主席的文仿溪居住于此。清末民初之际,文家公馆所在地俗称文家坝。文明钰(1861—1928),字式如,晚号鹤山老人。祖籍江西庐陵县(今江西省九江市),后迁湖南东安,清康熙年间文氏先辈迁贵阳定居,世代相传,遂为贵阳人。文明钰之父文国桢生子三人,长子文明钦,光绪十五年(1889)进士,先后官山西古玉县和广西藤县知县;明钰为第三子。文明钰幼承庭训,聪明好学,20…     

胡小石“兰津怨一首”

南天谁问碧鸡神, 错毂千车及上春; 一似汉家勤远略, 兰津渡了为他人。 怒江汉名“兰津”。又“转澜沧,渡兰津,为它人”,汉谣如此云。 “盘石生”     

周汝昌的两次“批胡”

第一次批胡,是政治高压;第二次批胡,是纯学术争论。胡对周的态度,真显一个"大"字。因《红楼梦》的因缘,周汝昌成了胡适的"徒弟"。2006年近九十高龄的周汝昌,在中央电视台节目中表白"新中国第一场文化运动中我批了老师胡适"。其挚诚、坦率感动了不少人。我在周先生的《我与胡适之》以及《北斗京华》中看到,他除了在文化运动