朱温“凄然”马景行间

正一朱温(公元852—912年),唐代末期的乱世豪强,建立后梁政权。朱温是一个善变之人。在唐代末年,他先是加入黄巢起义军,后来受李唐招安而叛离。降唐之后,唐僖宗赐名"全忠",希望朱温能自此对李唐忠诚不二。没想到在剿灭黄巢之后,朱温的势力越发强大,最终代唐称帝,建国号梁,改年号为开平,是为后梁太祖。朱温之所以能取得帝业,与他善于审时度势和见风使舵有着直接关系。另     

可笑的唐末才子徐寅

<正>徐寅是福建有名的才子,唐朝末年,他考中了进士后从都城长安荣归故里。其时唐王朝已经名存实亡,为了巴结实际的当权者——中原地区最大的军阀、梁王朱温,在路经朱温的老巢汴梁时,他献上了一篇曲尽谄媚之能事的《游大梁赋》。朱温非常高兴,特意召见了他,并准备给他以丰厚的赏赐。哪知徐寅一得意,便忘形,     

你出身高贵，我是农民还不行吗？

朱温建立后梁以前,已经掌管四镇,权力很大。朱温有个老乡叫崔禹昌,去拜见他,受到了他的热情欢迎。     

后唐伶人和他们的玩偶李存勖

正后唐太祖李克用临终时交给儿子李存勖三支箭,遗言:"我给你这三支箭表示我有三个仇人。一是朱温,这就不用我多说了;二是刘仁恭,我当年举荐他当官,他竟投靠朱温;三是耶律阿保机,他曾和我结拜兄弟,竟也投靠朱温。恶气不出,我死不瞑目!我希望你代我用这三支箭射杀这三个人!"李存勖含泪点颔,于是将这三支箭供奉于家庙,每次出征就取出,带着上阵,战后又送     

朱温与砀山

安徽历史上先后出过四位开国君王。一是凤阳人明太祖朱元璋,二是毫州人魏武帝曹操（由其儿子魏文帝曹丕谥为武帝）,三是砀山人梁太祖朱温,四是合肥人吴国国主杨行密。前两位广为人知;后两位因是五代十国时期的割据皇帝,统治时期短暂,现代人多不了解。尤其是朱温,历史上恶名昭彰,家乡人以他为耻辱,     

淫儿媳被杀的皇帝朱温

<正>朱温本是砀山县一无赖农民,后参加黄巢起义军,因功擢升为同州防御使。中和二年(882年),朱温投降唐朝,因战功赫赫被封为梁王。公元907年,朱温灭唐建梁,史称后梁。发妻张氏死后,朱温逐渐暴露出其淫乱的本性。有一次,朱温住进了河南府尹张全义之     

张全义略论

在唐末农民战争史的研究当中,对王仙芝、黄巢、尚让、皮日休、朱温等起义人物,过去均已有过专文论及,而于张全义其人却迄今未见有专文,以至一般人对他都还只是似曾相识。其实,在研究唐末农民战争时,尤其是在考察唐末农民战争的历史作用时,张全义应不失为一个值得予以注意的人物。虽然在这次农民战争中,他在义军中的地位及声名的显赫上均不及上述诸人,但就其一生中在某些方面的历史作用而言,他又有超过上述一些人之处。张全义,字国维,濮州临濮(今河南省     

欧阳修的矛与盾

正十世纪初,唐帝国苟延残喘,正统余威犹存,唬得一班强藩心痒难耐而不敢造次,最终,强盗出身的朱温灭唐自立,建立后梁。后梁命短,朱温不过是替后来的野心家开了道,却被继起的后唐、后晋、后汉、后周指为乱臣贼子。直到宋朝,还有很多人不肯承认朱梁的正统地位。所谓"不承认",主要表现为不用后梁的年号纪年,不称呼朱温"梁太祖"。这是一种源自孔子作《春秋》的历史书写方式,通称"褒贬",或者"春秋笔法"——历史事实无法实现的正义,要在历     

人事站

自封的状元晚唐的陆扆赶考进士时,正当黄巢起义,他跟随唐僖宗逃到成都。黄巢战败后,他又跟随流亡朝廷回长安。行至兴元时,又传来朱温在长安附近发动叛乱的消息。这下急坏了陆扆,他原想凭着保驾的功劳顺势捞个进士,而此时人心恐慌,开科取士无望,便向     

胡林翼与贵州治理

作为“中兴三大名臣”之一的胡林翼因率湘军镇压太平天国运动以及经营湖北而名噪一时,学界对他的研究也主要集中在这一时段,而对他在黔的七年却很少有人提起,研究也不够系统。事实上,胡林翼在黔的七年是他日后功成的起点,在黔的七年经营也为他日后的抚鄂作了初步的探索,因此对这一阶段作一梳理,对更全面地认识胡林翼是极有意义的。     

一个不如禽兽的皇帝朱温

俗话说：林子大了,什么样的鸟儿都有。在中国历史上大大小小的皇帝一共不过几百人,人数并不算多,但是由于他们的权力太大了,不少人任意妄为,恶性发展,就出现了一些完全丧失人性的怪物。其中就有这么一个“皇帝”,历代史家对他的评论归结为五个字：“淫虐无人理”。他就是五代史中的第一个“皇帝”——后梁“太祖”朱温。     

郎晓光:一个名人的第N种境界

<正>坊间传诵的郎晓光充满了传奇色彩,关于他的个人经历流传着很多种版本。有人说他是旅行社老总,有人说他是酒店老板;有人称他是"地产界‘牛’总";有人说他是"慈善家",有人称他为"艺术家"。无论哪一种身份,郎晓光的经历始终是人们热衷谈论的     

论孙中山的“五族共和”思想

三民主义是伟大的革命先行者孙中山政治思想的结晶,是他毕生为之奋斗而不断丰富发展的理论体系。最近几年,我国学术界对辛亥革命和孙中山思想的研究取得了重大进展,但还存在着不少值得深入研究的分歧。例如,对孙中山前期的民族主义思想就有不同的见解;有人认为民国年间他有“五族共和”的主张;有人认为他对此持否定和反对的态度。最近11卷     

自封的状元

晚唐的陆康赶考进士时,正当黄巢起义,他跟随唐僖宗逃到成都。黄巢战败后,他又跟随流亡朝廷回长安。行至兴元时,又传来朱温在长安附近发动叛乱的消息。这下急坏了陆康,他原想凭着保驾的功劳顺势捞个进士,而此时人心恐慌,开科取士无望,便向宰相韦昭度建议就地开考。韦昭度也有自己的小算盘,乱中开科即使儿戏,但却能造成朝廷正常的假象,朝廷保住了,自己的宰相位子可以更加牢靠,遂就地草草考了三场。     

论洪仁玕及其资本主义改革思想

太平天国领导集团内訌后,洪仁玕成为太平天国后期军政领导人物,其地位相当于前期的杨秀清。关于洪仁玕其人其事,解放以来,史学工作者对他提出了很不一致的评论;有人认为他是农民革命战争中的改良主义反动思想家,有人认为他在事实上是一个属于幻想性的人物,也有人认为他是一个在政治上军事上都有识见的人物。我想从他的阶级本质这一角度提出我对他的看法,并希望得到史学工作者的批评与指正。     

近年来广东华侨问题研究概述

广东开展对华侨史的研究起步较早,但长期以来只有部分学者或个人进行研究,且往往仅作为一个附属课题来研究;有一个时期,曾认为华侨问题是“敏感”问题,视之为“禁区”,放弃了对它的研究。近七八年来,华侨、华人问题的研究开始受到重视,许多地方已有组织、     

季羡林:养生无术是有术

季羡林自认为是一个感情充沛的人,也是兴趣不少的人。然而,事实上生活了80多年以后,到头来却感到自己枯燥乏味,干干巴巴,好像是一棵枯树,只有树干和树枝,而没有一朵鲜花,一片绿叶。他搞的那一套学问,别人称之为“天书”,写的一些专门的学术著作,别人视之为神秘。年届耄耋之时,他也曾幻想过,想在生活方面改弦更张,减少一点     

畸变灵魂 再现肝胆——再论《巴黎圣母院》中的克洛德形象

《巴黎圣母院》中的副主教克洛德·孚罗洛具有多重性格,从其诞生之日起,人们就对他评价不一。有人说他是教会势力的化身,也有人认为他是淫邪、虚伪、凶残的化身,还有人指责他为卑劣肮脏的色情狂。这些观点对我们认识克洛德的艺术形象内涵提供了贬义上的可认知维度,但克洛德是复杂的,他也曾有过对真、善、美的追求,也曾有过善良的人生历程,他从善良到堕落再到毁灭的过程,寄托着雨果深厚的人道主义精神。     

叶利钦遗产

叶利钦曾经的政治伙伴和政治对手、世界各国的政要们都在用惋惜的口吻追忆他的一生。有人说他是好人,有人说他是条汉子,也有人说他犯过严重的错误,但总的说来是说好话的多,提出批评的少。     

先唐诔文写哀内容的变迁及其文学化进程

诔是一种古老的应用体,因此前人多研究其实用职能,而对它的抒情功能却采取漠视的态度。其实,伴随中古学自觉的进程,诔写哀内容有一个抒情性不断增强的过程。这一过程,我们可以视之为诔的学化进程。