释"萧然物外,自得天机"——顾炎武何以认为自己不如傅青主

顾炎武和傅山同为我国17世纪伟大的早期启蒙思想家。顾炎武比傅山小7岁,二人堪称知交,知顾炎武者莫如傅山,知傅山者亦莫如顾炎武。顾炎武晚年作《广师》一文,说“萧然物外,自得天机,吾不如傅青主。”这句话既表达了对傅山人格和思想的无比敬重,也体现了他作为大思想家特具自知之明、乐道人之善的宽广胸怀。其中“萧然物外,自得天机”八字,从来论傅山之人格与思想者,似乎都没有这八个字来得生动、深刻、贴切、传神,具有用最少、最精练的文字包含最丰富、最广大的内容的概括力。本文拟从人生态度、学术取向、思维特征三方面,来诠释“萧然物外,自得天机”,并说明顾炎武何以自称不如傅山。     

从傅山肯定"无理"范畴的角度看其反理学思想的社会政治指向

在一些思想史、断代哲学史和傅山评传等著作中,对于傅山的反理学思想均有比较详细的介绍。本文则从“无理与理”关系论述的角度,进一步揭示傅山反理学思想的社会政治的指向性。     

傅山及其书法艺术

傅山是明末清初的思想家、书画家、医学家。初名鼎臣，后改名山，原字青竹，后改青主。 傅山同时代人评价他：“学究天人，道兼仙释”，“博极群书，时称学海”。傅山自清代以来，以学问与人品，备受学界称颂。而其在书画艺术上的造诣堪称清初第一人，他不入流俗、勇于开拓。世人认为傅山为：“晋唐以下第一家”；“书法图书，皆超绝古今，世人咸知宝贵”；“萧然物外，自得天机”；“豪迈不羁，脱略蹊径”……     

浅谈傅山与《天泽润公碑》

傅山是明清之际的思想家、书法家,同时他还对佛教深有研究,他以佛学为媒介,结识了天泽和尚。傅山与白云寺住持天泽和尚交往密切,在天泽和尚圆寂后还撰写了《天泽润公碑》。本文论述天泽和尚与傅山的交往经历及傅山与佛学的历史渊源,并从中探索傅山书法的独特魅力。     

"(麦连)(麦善)嗢陀南"试解

友人降大来舍下,不止一次谈到傅山先生文中载其所食之“[麦连][麦善]”究竟是何物,我总应以不知。我曾读过《傅山全书》,其中生词僻典甚多,艰涩难懂。余也不求甚解。日前降大复检出傅山原文《[麦连][麦善]嗢陀南赋》一章,展示于余,驱鸭上架。奈何？只好铅刀一割,试作考证如下：     

傅山：太原的贤哲

明万历三十五年丁未（1607年）,傅山出生于太原府的阳曲县。他一生历经了明清社会变革的历史时期。在“家事国事天下事,事事不如人意”的社会背景下内陆以凛然的气节、独立的思想、渊博的学识,成为社会鼎革之际不屈不挠反抗异族的精神领袖、中国17世纪伟大的启蒙思想家、享誉南北的一代宗师、风格独特的文坛巨子、书坛巨擘……作为明清的一位志士仁人,傅山至今仍受到人们的缅怀与敬仰,铭刻于民众的文化记忆之中。     

从“作字先作人”看傅山与卫俊秀

傅山与卫俊秀是山西不同时代的两位极具风格的书法家。在目前书法史上,对傅山的研究已经数不胜数了,对卫俊秀的研究也越来越充分。卫俊秀从一定意义上可以说是“当代的傅山”,但是他和傅山还有很大的不同,本文想遵循比较法之同中求异来研究二者,特别是想更深刻地体会卫俊秀先生作为当代书坛大家的风采与魅力。     

傅山的评点学——以《文选》评点为例

本文择傅山的评点学典型例之一,通览其评点方法,归结其评点优劣,一可有助集部评点学之参考,二可提示新文选学走向以“阅读作品”为中心的新研究法,此即申论傅山评点学的价值所在。其中包括揭示傅山“主客兼顾”的评点学方法,乃注重阅读作品的“性灵感受”,并加入知识的印证;而其常用的“互见法”,每能见人所未见处,提出重要之见解,有助於《文选》的解读;同时兼用理校法,调和了李善注“释事”与五臣注“释义”的特点。整体而言,傅氏是把《文选》当作文章解读品赏《文选》作品,回归到萧统选文“事出沉思,义归翰藻”的文学标准,符合入选作品的性质。总之,傅山的《文选》研究法是以“评点”形式呈现。但又兼取“注疏学”的特点,故而傅山的评点代表《文选》评点学的里程碑,可视作文选学从“注疏”到“评点”的一次转折关键,启导明末清初文选学研究的新局面。     

傅山书法绘画的技法探析与艺术风格演变

文章深入研究了傅山书法绘画的创作技法、艺术风格及其演变过程,并探讨了其在艺术界的影响与传承。通过对傅山艺术生涯与艺术影响的介绍,以及对傅山书法绘画的主要艺术风格进行分析,揭示出傅山独特的艺术特点,并详细探析了傅山书法绘画的基本技法、用笔特点、颜色运用、构图技巧、纸墨选用与质地运用,以及笔墨意境与表现手法。文章阐述了傅山艺术风格的演变过程,包括早期风格与影响因素的分析、中期风格的转变与创新、晚期风格的成熟与特征,以及风格演变的原因与影响,进一步探讨了傅山书法绘画的艺术影响力、学派传承与发展,以及当代艺术家对傅山艺术风格的借鉴与创新。最后,对研究结果进行总结,并展望了傅山书法绘画未来研究的方向。通过相关研究,能够更加全面地了解傅山书法绘画的艺术特点和演变历程,为中国书法绘画的传承与创新提供重要参考。     

傅山的反常之论

傅山（1607—1684年）在明清之际的思想家中,最杰出可贵之处不在其学问渊博、书画精到、多才多艺,而在于其超越时辈的卓越见解,亦即他自称的“反常之论”。傅山文集有《家训》一章,内有“文训”一则说：     

"身隐承颜肖故丘"——读傅山《神林介庙》碑

晋祠翰香馆碑廊西壁嵌着一块大碑,高1.82米,宽1.04米,厚0.1米,是一首七言诗,行书,无题,落款为"太原傅山题",有傅山与陈思贤的跋文,保存     

傅山草书题书自笑八韵辨伪

长期被误认为明末清初傅山（16071684年）真迹的《题书自笑八韵》,因其大部分内容与著名的目前尚未发现墨书真迹的傅山《五峰山草书碑》内容基本相同,故一直受到社会的推崇。影印图版应该是首见于1991年山西人民出版社《傅山全书》前扉插页之中。特别是征《中国书法》2007年第6期为纪念傅山诞辰四百周年而编选的“傅山作品选”中,亦作为傅山书法中的代表作品予以接近原火发表,其影响之大可见一斑。     

傅山墓的下落

傅山墓在哪里,多少年来众说纷纭,扑朔迷离,大都缺乏令人信服的依据。清道光《阳曲县志》载:“征君傅山在西山”,寥寥数字,更让人丈二和尚,摸不着头脑。青主甲申八月作《过先居士旧坟》自注:“在邑东山洪子峪,迁西山马头水三年矣。”甲申年为公元1644年,前三年即为1641年,傅山之     

记五件傅山的早期作品

在明末清初著名书法家傅山(1607～1684年)的传世作品中,早期作品极少,人们所见多为其五十岁后的作品。目前人们所见其最早的作品,是一件书于1641年的碑刻拓本。碑正文为行书,是傅山本人的散文“上兰五龙祠场圃记”,文后又有傅山的隶书所书铭赞。林鹏先生曾有专文讨论这件作品,指出此时书风有赵孟頫的影响。本文简要介绍与考订几件鲜为人知的早期作品,并对傅山的书风在清初的转变略作分析。一甲申书诗册     

考傅山梁檀书画合册的真伪

2004年出版的《傅山全书补编》补充搜集整理了多篇傅山手稿资料,但是其中只附印了极少量零星的真迹图版,使读者无从考察判断其真伪。如其中所谓的傅山“题梁檀画册”、“题梁檀花卉画”、“跋梁檀画册”三篇文字内容,其篇名下皆注明“编者案：此篇及下篇皆据美国范毅宇先生今藏墨迹整理,由姚国瑾先生释文。     

精凝静穆的傅山小楷《逍遥游》

狂放不羁的傅山,开始写那静心修道的小楷——他本来就号“朱衣道人”,既以道人自许,当然在书法上修修道也得。我们平时的印象中,傅山大抵是狂放之士,动辄一泻千里,睥睨万物,傲视苍生,粪土王侯的。但这几乎是一个相当局部的内容。倘若仅仅如此,傅山作为孤臣孽子的一腔忠愤心血就无从着落。作小楷虽未能说一定是“孤臣孽子”的所为,但它大抵需要节制、自省,显然比洒热血、奋呼叫更需要一种坚忍不拔的定力。     

假造古迹之风不可长

《太原段站》载有傅山先生讲的一则小笑话,是说他翻阅《静乐县志》发现志中所载县籍人物竟有“孙行者”其人,他觉得荒诞不经,对友人谈起。不料一位淮南人颇为认真地争辩：“敝乡有花果山和水帘洞,孙行者如何得至贵乡也?”傅山听了便一笑,回答：“若果尔,自当奉让。”把孙行者的户籍权让给对方了。     

傅山的学行与儒学

明清之际,学坛群星璀璨,傅山也是一位颇有影响的学者,被史家喻为“学海”,言其学在诸多领域博大精深,且长期受到识者的关注与研究。在清代,他的遗文一直被辑佚编纂,对其学术领域的创造性以及坚苦持气节的精神,给予了高度的赞扬。在近代,尤重其开创诸子学研究、倡人性自由和个性解放以及爱国情操,并揭示他的思想中蕴藏着可贵的早期启蒙精神。但近代以来在总结古学中,批判儒家旧礼教之弊时,产生了对儒学有失公允的评论,从而将明清之际一些学者的思想,与儒学绝对地对立起来,忽视了傅山思想与儒学紧密联系的这一重要内容。本文仅就这一问题进行简要的考察和阐述,藉以说明傅山思想的全貌。     

“身隐承颜肖帮丘”——读傅山《神林介庙》碑

晋祠翰香馆碑廊西壁嵌着一块大碑,高1．82米,宽1．04米,厚0．1米,是一首七言诗,行书,无题,落款为“太原傅山题”,有傅山与陈思贤的跋文,保存完好。碑题为作者据《霜红龛集》所加。碑文如下：[第一段]     

浅伦文学意味

文学凭借其所蕴含的艺术意味,自古以来就成为人类精神生活不可缺少的生存方式之一。缺少意味的文学之花很快会凋谢、枯萎,而文学意味通常又表现为多元性结构：首先,它可以是一个人乃至一个民族的生存价值的哲学沉思,是对人的精神家园的描绘。其次,它可以是一种“兴味”,对文学的“境”与“象”所作的审美想象。再次,文学的意味还体现为一种心灵与情感的游戏。概言之,文学意味是读者个人的审人与审己想象,是人类文化现象的化合体。