满族女诗人纳兰氏

满族女诗人纳兰氏红莺满族大词人纳兰性德一门显贵,且为诗书世家。其妹纳兰氏也是出色的诗人,著有《绣余诗稿》。她写的七绝《鹰》一诗向为人所称道：劲风凛凛纵秋鹰,玉爪金眸正横行。原草初凋眼更疾,飞来一击鸟皆惊。满族是古老的渔猎民族,历有尚鹰习俗,而以“海东...     

贵在自然

认识一个人,该有多么难哪！这是著名武侠小说作家金庸感慨之言。谁认识我?谁真正认识我?既难又易。 “以自然之眼观物,以自然之舌言情”,这是王国维在《人间词话》中对我国清代满族词人纳兰性德评述中的两句话。而我对“自然之眼”、“自然之舌”这两个“自然”特别感兴趣。“自然”一词,查《现代汉语大词     

丰宁和医巫闾山的满族剪纸

满族剪纸始于明代．当时的剪纸主要表现对神灵的崇拜,例如出于对嬷嬷神的崇拜,便有“嬷嬷人儿”剪纸,出于对动物神灵的崇拜,便有狗、龟、鹊、鹿、鹰等形象的剪纸,历经几百年,剪纸已经成为满族传统文化中的重要部分。各地区的剪纸也形成了不同的风格．其中又以河北丰宁和辽宁锦州医巫闾山的剪纸尤为著名。     

金缕曲

满族词人纳兰性德营救汉族诗人吴兆骞的故事,是盛传清初文坛的一段佳话,也是民族团结中的一页动人的篇章。 吴兆骞是少负盛名的江南才子,因丁酉科场案获罪,于顺治十六年(1659)被发配到关外宁古塔(今黑龙江宁安附近)。他的好友顾贞观填《金缕曲》二首,“以词代书”寄给他。这别开生面的“词书”,写得情真意切、感人至深。纳兰性德看到后为之泣下,誉之为“河梁生别之诗,山阳死友之传,得此而三。”并表示:“此事三千六百日中,我当以身任之”。又填《金缕曲》赠顾贞观,词中有“绝塞生还     

一九八六年满族大事记

一 一月十五日,台湾省台北市满族协会在会长赵清黎率领下,用满族礼节举行了祭祖典礼。 二 一月十八日,河北省承德成立了“承德纳兰性德研究会”。 三 二月二十二日,《人民日报》报道,《萨尔浒之声》音乐会在辽宁省抚顺市举行,音乐会以演唱满族新歌为主。佟铁鑫等满族歌唱家参加了演唱会。     

渌水亭址考

“渌水亭”是清代满族词人纳兰性德读书和宴客的场所。纳兰性德於康熙十二年(1673)曾抱病写过一部读书笔记,就题名为《渌水亭杂识》。据张任政《纳兰性德年谱》考订,渌水亭址应在北京什刹后海北岸纳兰明珠府的西园,即现在的宋庆龄故居内。然而,在乾隆嘉庆年间,一度盛传渌水亭在北京西郊的玉泉山东麓。     

《红楼梦》与满族神话传说

满族崇拜自然神祗,动植物神祗,并有浓厚的英雄崇拜情结。其中石、植物、女性都是满族崇拜的对象。《红楼梦》对于石、植物、女性同样具有崇拜情结。这说明《红楼梦》对满族神话有一种继承关系。     

《清代满族诗词十论》

《清代满族诗词十论》是辽宁省民族研究所副所长、副研究员、《满族研究》副主编张佳生先生撰述的满族文学研究论文集。辽宁民族出版社1993年2月出版。定价每册:7.60元。全书436页,收入学术论文10篇,计:《清代满族诗歌概论》、《论清代满族诗歌的特点》、《论八旗诗歌的主要风格及形成的原因》、《八旗诗论五评》、《清代满族词坛述略》、《清代中叶满族词坛兴衰之原因》、《论纳兰性德的诗词理论》、(岳端与《玉池生稿》>、<铁保与《惟清斋全集》)、《袁枚与八旗诗人——兼谈满汉诗歌的关系》。另收入著名满学家、原辽宁     

清代第一词人和他的诗——纪念满族文学家纳兰性德逝世三百周年

满族文学家纳兰性德(1655—1685)是清初和整个有清一代的著名词人,这是词学研究家所一致公认的。但是,在清初词人中,究竟是谁属于冠军的地位?各家的意见便不尽相同。有人认为纳兰性德应为第一,有人认为朱彝尊、陈维嵩、纳兰性德不相上下,也有人认为朱、陈二家为高。总之,至今未予定论。关于这一问题,笔者想再次谈谈自己的看法,     

漫话满族祭天享鹊习俗

满族曾是信仰多神崇拜的萨满教的民族。其以天神为最尊,故而上自清宫大内,下至庶民百姓,皆有立杆祭天享鹊之俗。《钦定满洲祭神祭天典礼》中载:“我满洲,自昔敬天与佛与神,出于至诚。故创基盛京即恭建堂子以祀天,又于寝宫正殿恭建神位以祀佛、菩萨、神及诸祀位嗣,……满洲名姓,亦均以祭神为至重。”在沈阳故宫清宁宫前立着一根朱红木杆,有丈余高,顶部有一碗形之物,木杆置于汉白玉基座上,这便是满族宫廷用来祭天享鹊的索伦杆。而在一般寻常满族人家,此俗亦颇为盛行。据《呼兰府志》中载:“满洲宅院东隅立杆一,高数丈,名曰索奠吉杆,又曰祖宗杆,上悬锡斗,贫者用木斗”。在满族人普遍崇奉的祭天享鹊习俗中,有着浓厚的游牧生活特点和氏族生活的遗迹,同时还反映出满族与其他北方民族相互间的融合与影响。     

满族萨满神歌内容浅析

满族萨满神歌内容浅析宋和平以原始宗教为形态的萨满文化,从遥远的古代社会流传至今,早已形成了满族民间宗教信仰所特有的仪式和内容。我们仅以满族萨满神歌中所反映的内容,对其进行剖析,看其有几部分内容的组合。一满族神歌分家神歌和野神歌,野神歌又叫大神歌。据国...     

渌水亭——沟通文士与朝廷关系的津梁

渌水亭是满族词人纳兰性德的会客室,也是他与友人们日常雅集与举行文酒诗会的场所。 纳兰性德入世之初,对满汉两族、社会世情、未来前景还没有形成冷静、客观的看法。因出身于满洲贵族,受生活环境的影响,思想中有很多不切实际的想法,正如他自己所说“德也狂生耳”。他所说的“狂”,既有不受世俗规范的束缚,发展自己的个     

纳兰性德的文学创作精神

纳兰性德是清代著名满族词人,他通过自身的努力熟练的掌握了汉语及汉民族的文学样式,在此基础上。他又积极创新,在词的创作上取得了极高的成就。这种善于学习其他民族优秀文化而又勇于创新的文学创作精神,是满族的优秀文化遗产,也是中华民族的优秀遗产。     

纳兰性德诗赋论二评

满族入关后,产生了一大批作家和文学家,不但文学作品数量繁富,而且在文学理论方面也有建树。他们以方兴之族立足于文坛,用审视的眼光对待传统文论,提出了种种文论观点,丰富了清代文论的内容,纳兰性德就是其中较有代表性的一位。他的文论著作主要有《原诗》、《赋论》、《原书》、《名家绝句钞序》、《与梁药亭书》、《与韩元少书》等,笔记《渌水亭杂识》中也有不少散论。在此文中,我们选择他的《原诗》和《赋论》略作评介。     

萨满神歌与满族民歌

满族的民间化中萨满神歌与民歌具有浓郁的民族特色．两又有紧密联系．本通过对萨满神歌和民歌特点分析,阐明了二之间互为交融关系．     

满族民歌《阿玛有只小角鹰》

满族民歌《阿玛有只小角鹰》海东青是辽东特产猛禽,满族猎人得力助手,因其珍贵难得,故满族统治者多出重金抢购,捕捉海东青人,往往一夜间暴富。吉林地区的一首民歌《阿玛有只小角鹰》就是以此为题材的：拉特哈（满语,鹞）,大老鹰／阿玛（满语,父亲）有只小角鹰／白...     

论纳兰性德对佛学的感悟及在创作中的体现

纳兰性德身为满族贵胄,却与佛学有着不解之缘,进而影响到了具体创作。本文认为纳兰性德之所以能接受佛学有两方面原因:外因是清初的时代背景及满民族的崇佛传统,内因是多磨的人生经历在其心灵深处留下的创伤。而通过对纳兰词主题的分析有助于对其佛学造诣、信佛动机进行定位。     

满汉友谊之绝唱——纳兰性德与顾贞观的交游及酬唱

早在十七世纪的中国大地,就出现过“家家争唱《饮水词》”的动人局面。《饮水词》的作者纳兰性德所著《侧帽词》及其友人顾贞观(梁汾)所作《弹指词》传到朝鲜后,朝鲜友人有“谁料晓风残月后,而今重见柳屯田”的赞叹此后数百年来,纳兰词、诗一直为人们所喜爱,这固然与纳兰性德的才华及纳兰诗、词自然流畅、朴实无华的艺术风格所产生的力量有关,但更重要的在于纳兰性德具有先进的思想。他的先进思想主要表现在清初民族压迫     

清初宫廷的萨满祭祀

清初皇室的宗教信仰,是满族宗教信仰的组成部分。满族早期信奉的萨满教,是一种崇拜自然神和祖先的原始宗教。崇拜的神灵包括附身的神灵和不附身的神灵。不附身的神灵即祖先家神,附身的神灵又包含大神、野神两大类。所以萨满教所崇拜的神灵实际上可分为家神、大神和野神三大类,诸如祖先、天神、山神、星神、鹊神、乌鸦神等。这些萨满教崇拜的对象,是同当时落后的原始的狩猎、采集经济活动相连系的,反映了人们在大自然面前的软弱无力,认为狩猎、采集的多少依赖天神和山神的赐予,夜晚迷失方向依赖北斗七星的导引,遇有灾难时需要鸦、鹊的救护等等。人们祈求神灵的活动,就是祭祀。在祭祀中,勾通人     

纳兰词及其美学价值

词始于唐,盛于宋,元明转而为衰。然而到了清初,词坛上却又崛起一颗灿烂的新星“卓然冠乎诸公之上”(见《纳兰词·赵序》)成“宋代以后数百年中第一大词人”,(见胡云翼《纳兰性德及其词》)此人就是纳兰性德、满洲正黄旗的一位贵族子弟。 纳兰性德,字容若,是清初太傅明珠之子、康熙皇帝的侍卫。 纳兰自幼聪敏好学、才华横溢,骑射书画无不淹通,平生为词三百余首,集于《饮水》、《侧帽》,流传于世。 纳兰词虽不多,但却粒粒珍珠,脍炙人口,在沉闷的清代文坛上异军突起,一扫宋末以来沉腐风气,开拓出清词中兴的新局面。 纳兰词“以少许胜人多许”(见《纳兰词·杨序》)三百余首词奠定了他在清代词坛上的