试论古代埃及人的历史意识

古代埃及人认为,世界在创建之初创世之神就创建了神圣的宇宙秩序——玛特,它是自然界和人类社会的运行法则。它是一种抽象的观念,是我们理解古代埃及人思想特征的关键所在。以玛特观念为基础,古代埃及人形成了朦胧状态的历史意识,包括神人关系、社会历史发展的模式、创世与王权、历史的作用等。古代埃及人正是以此为基础认识过去,发现人类存在的意义。     

浅析生态马克思主义对社会主义生态文明建设的启示

<正>社会主义现代化建设的快速发展,提高了人们的生活水平和改造自然的能力,但也带来了一系列严重影响人类自身未来发展的极其复杂的生态环境问题。深入探讨马克思主义生态观的基本内涵,阐发生态马克思主义的价值取向,对中国建设社会主义生态文明有重要意义。一、马克思主义生态观的内涵马克思认为,人与自然之间是统一的。人本身就是自然存在物,是自然界中的一部分。人来源于自然界,是自然界长期演化的产物。人靠自然界生活。所以人应该像爱护自己身体一样爱护自     

对人类中心主义的思考

人类中心主义学说是目前我国社会比较关注的问题,关于它的理解层出不穷。比如,自然辩证法专家余谋昌认为人类中心主义是"以人为中心",一切都是以人的利益为主,自然界事事为人类服务;中国社科院哲学研究所博士后秦延国认为人类中心主义是在目前环境破坏、资源危机的情况下提出来的,既不是传统意义上的绝对,也不是狭隘意义上的人类中心主义,它应该是广义和相对的人类中心主义。事实上,自然界是人类赖以生存和发展的必要条件,人类在改造自然的过程中形成了生产力,继续发展,便有了上层建筑。所以,人类要进步、社会要发展,必定会与自然界产生摩擦,如何减小两者之间带来的矛盾,是本文简要阐述的内容。     

清晓晨歌

这幅作品的成功之处在于作者对四姑娘山婉约美的诠释。一幅优秀的风光摄影作品,不是简单地对自然界进行克隆,艺术美是对自然美的再造,它体现了一个人的思想境界及对人生的思考。     

认识东方

欧洲艺术家按照自己对自然界怀有的感情去临摹自然,日本人则按照他们从自然界获得的手段去模拟它。     

今月曾经照古人--浅谈月亮神话在中秋节俗中的融合与转换

月亮神话是世界性的古老神话,在中国也是家喻户晓、妇孺皆知的。它之所以在中国广泛流传、普遍传承,在于它被人们不断加工、补充,并融入新的社会意义,从而具有了中国人情感与信仰的象征意义,在中国人的精神传承中也显得更加强烈而持久。月亮神话与中秋节俗的融合及其文化内核月亮作为自然界中的一个物象,是如何进入人类的视野,成为一种文化内涵丰富的象征符号的呢?这要追踪到原始人类认识世界的独特方式。这也是月亮神话独特的文化内核所在。我们的先人对自然界的认识当时处于感性的、直观的、想象的“观物取象”、借物表达”的阶段,即他们…     

杜鹃解析

自然界的花鸟虫鱼,人们常赋予它某种特殊的感情。杜鹃这种鸟,按郭沫若所说：“在文学史上的地位,恐怕任何鸟都比不上。”笔者作为郫县人,杜鹃故乡的一员,从小听惯了杜鹃啼。杜鹃啼声,让人产生一种难以言说、割舍不掉的情感;不是杜鹃啼叫的季节,仍觉时时响在耳畔,对它已产生了一种情结。     

汽车VS钻石

福特公司为庆祝其百周年庆典,特意邀请英国康沃尔郡的26岁年轻女酋饰设计师凯瑟琳霍金新为其设计一款特别珠宝,将螺丝、螺帽、弹簧等汽车零件与人造钻石和水晶完美结合在一起,令人眼前一亮。     

我非夏日何须畏？ 君似清风不肯来

清乾隆五十八年,百菊溪任浙江按察使,李晓园任杭州知府,两人非常要好。一次,两人对一件事意见不合,李晓园大怒,一个月也不去见一次百菊溪。当时正是炎夏季节,李晓园给百菊溪写了封信,借故身体不好,请假休养。李晓园正要派人把信送去,百菊溪却派人来了。来者给李晓园献上一把扇子,说：＂这是按察使百大人送给知府大人的。＂     

1931年英国处理中日争端政策的演变

英国处理中日争端政策的实质是有限度的对日强硬和妥协.在有限度的强硬下,它虽然一度支持中国先撤兵后直接交涉的立场,但是反对制裁日本.在有限度的妥协下,它虽然在是否介入解决争端、日本五条基本原则上让步,但是反对日本侵占东北,要求撤兵.     

“金属弹簧形器”初论

“金属弹簧形器”是指以铅锡合金或黄金为原料制成的类似现代小型弹簧形的器物。这类器物在春秋战国时期的墓葬中已有多次发现,它们往往以数十、数百甚至上千个数量同时出土。由于它们的外形酷似现代的小型弹簧,对于它们的用途曾引起学术界的注意,本文主要根据笔者在脱水、保护、修复和复原湖北随县(今随州)曾侯乙墓出土纺锤形器(其表面缠绕有大量金属弹簧形器)时的有关情况,对于这类器物的用途及相关问题作些初步的探讨。据谷文雨在《信阳发现世界最早的金属     

浅析商周青铜器动物纹饰的社会功能——以晚商周初兽面纹为例

商周青铜器上的动物纹(如兽面纹)乃是自然界百神的形象,其社会功能是为了使当时的贵族和平民得到佑助,使社会各阶层和谐相处.     

美德以教育相伴

人们要想长期维护自己的尊严、自由和其他基本权利,那么,所有的人需要拥有一种共同的秩序。而这种秩序不能单靠法律来确立,它需要人们达成最低限度的道德共识,也需要每个人负责任地行事。忽略了义务,权利将无法长期得到保证;没有美德,任何一种自由公民的社会都无法长期维持下去;而如果缺乏教育的现象长期持续下去,就不会再有美德。     

承继和发扬中国修志传统之举——写在《新方志纠错百例》出版之际

2003年9月,由中国地方志指导小组办公室编辑的《新方志纠错百例》一书正式出版发行,这是一件值得重视和喜人的事情。说它值得重视,是因为此举表明了中国当代志人,对我国修志优良传统的继承和发扬。     

论马克思的“自然存在”观

一马克思建立的新哲学是以实践为根本特征的实践的唯物主义。实践是人的实践，在马克思看来，实践的人具有两重属性。首先，人是自然界的一部分，即是说，人具有自然属性；其次，人又是“类”存在物，即是说，人还具有社会属性。人既然是自然界的一部分，那就意味着，在人之外还存在着一个广博的自然界，对此，可称为“自然存在”，人既然经由“类”而结成社会，那就意味着，人已从自然界中移出，由人与人之间密不可分的关系形成人的社会，对此，可称为“社会存在”。就存在的实体性质而论，世界上只有这两种存在。那么，自然存在与社会存在…     

刍议洪亮吉的人口思想

洪亮吉在他的名作《治平篇》中提出了一个当时不被人注意的人口控制思想:“治平(即社会安定)至百余年,可谓久矣.然言其户口,则视三十年以前增五倍焉,视五十年以前增十倍焉,视百年、百数十年以前不止增二十倍焉.”这种人口增长速度的结果就是“一人之食以供十人已不足,何况供百人乎?”这一思想与中国古代“多子多孙多福”的传统思想是完全相悖的.他指出“治平背后隐伏着“人满为患”的社会危机,它将打破人口数量与社会生产力及生活资料增长的相对平衡关系,从而造成社会物质供应不足的危险局面.     

闲话柳湾

柳湾这地方,感兴趣的人越来越多了。它不再是养心斋里尘封的历史,或是老学究书案上的古玩。哲人眼里它是一部无字的天书,千百年来,人们勉强辨出三两个字;百姓眼里,它则是一轴纯情的小画,三笔两笔,勾出一个世界,稚气无邪地敞开,并无奥秘可言。说读懂了的人很多,说读不懂的人也很多,打算读的人大约更多吧。上世纪80年代初,正值风华正茂的我和五位同学放下沉重的教学担子,趁着暑假秋高气爽的闲暇时光,踏上乐都     

聆听大自然的声音——古诗中的“天籁”探析

“天籁”,即自然界的声音。古代诗人笔下的“天籁”丰富有趣,精彩纷呈,它反映了古人贴近自然．寓情于物的心态,也体现了古诗人的某种审美情趣。探析这一现象,对启发今人热爱自然、用心去读古诗文等都有积极的意义。     

西方人的屠龙观念

西方国家也有龙的传说。西方人往往把龙当作一种凶暴的、恶毒的蛇怪,形成了毒蛇禁忌习俗,并在此基础上普遍产生了屠龙观念。分析起来,这是西方人与自然界斗争的结果。     

“宋襄之仁”新论

正公元前638年,宋楚两国在泓(今河南省柘城县)爆发了一场战争,宋国战败。这场战争不过是春秋时代百国混战中一场极其普通的战争而已,但它却因为有宋襄公这个人的参战而名垂史册。论起宋襄公这个人,并没有齐桓、晋文的雄才,也没有秦穆、楚庄那样的基业,他之所以会引起人们的注意,实在是因为他在战争