考清朝源流 析其中真相──读《满洲开国史》

孟森先生是近代明清史研究的鼻祖,一生写过很多颇具影响而又堪称留世的著作。《满洲开国史》可谓其中之一。孟森先生在《满洲开国史》一书中,论及建州女真时说,“即考源流．乌能不析其真相”（见该书第４４页,上海古籍出版社１９９２年版。以下引用该书时只注页数）。我认为,这句话就是孟森先生著《满洲开国史》的宗旨和主要目的。也就是说,该书主要是考究清朝源流,“集中揭发二百年间清与明之关系真相,诚为历史上一大快事”。①满洲在明初称建州上,后又析为三卫,其中建州左卫为清世直系所自出。清自认之始祖肇祖原皇帝猛哥帖木儿…     

罕见的学术论文集出版──金启孮父女《爱新觉罗氏三代满学论集》读后

今年初,从中国的金启先生那里寄来了一部罕见的学术论文集,这就是有着新颖书名的《爱新觉罗氏三代满学论集》（以下简称《三代论文集》）。金启稼先生是我1980年初所知晓的中国屈指可数的女真语学、满洲语学学者。1982年我在日本北海道大学收集满洲通古斯语著作时,第一次看到了金启稼先生与其父金光平先生合著的《女真语言文字研究》（1980年出版）,这才对他有了认识。这之后就和金启稼先生有了信件来往和学术资料等的交换,并从先生那里收到许多在北京、内蒙古大学和辽宁省民族研究所等处发表的先生的论著。至今我所收到的这些论著中,…     

略论“新满洲”

十七世纪三十年代(1635年),我国东北境内的女真人融合其他民族成份而形成满洲族,即今天的满族。纵阅清代之史籍,满洲又有“旧满洲”与“新满洲”之别。按《吉林外记》:“满洲有佛、伊彻之分。国语旧曰‘佛’,新曰‘伊彻’”。故“旧满洲”与“新满洲”又有“佛满洲”与“伊彻满洲”之称。那么,何谓“旧满洲”?“新满洲”又是指哪些部落和民族而言呢?这一问题往往不为人们所注意,更没有完全弄清楚。 我们首先简略谈谈“旧满洲”或“佛满洲”。 治满族史或清史的学者往往都认为:“国朝定鼎(指1644年清取代明中央政权)前编入旗     

黑龙江苏完瓜尔佳哈拉满文谱书初探

《苏完瓜尔佳哈拉满文谱书》成书于康熙四十八年,属满洲中较早的家族人口档案,满洲入关前之历史信息隐藏于家谱字里行间,内容较为丰富。谱书记录了苏完瓜尔佳及富察两哈拉、三个家族之世系繁衍、合族原因及家族迁徙历史。两哈拉家谱合二为一在满洲族谱中颇为少见,其合族迁徙历史则在一定程度上反映了后金建立前后东北地区女真海西、建州、东海三部之间关系以及满洲族形成的历史进程;两家族之间的姻亲关系及家庭生活亦从一侧面反映了清入关前的社会制度史。     

八旗初创期旗制考略

清太祖努尔哈赤于1615年组建满洲八旗之前,是否有过一个四旗的发展阶段?目前史学界见解不一。有的先生主张:1615年八旗(即八固山)建立之前,并无黄、红、蓝、白四旗(即四固山);也有的先生仍认为八旗之前建过四旗。我同意在八旗之前建过四旗(即四固山)之说,但在四旗建立的时间、方式等具体问题的分析上,又与持同一观点的先生有所不同。本文拟略述管见,参加讨论。     

金启孮先生的蒙古学研究——纪念金启孮先生逝世十周年

金启孮先生一生致力女真、满洲学、蒙古学研究,卓然成家.先生史学根底深湛,通晓满洲语、蒙古语、女真语及日、英、德语;又熟知满蒙风俗、掌故,故治蒙古学,于史料之搜集,掌故之解读,均有优势;研究成果举凡史学、语言学、文学无不涉及,皆有成就.先生的蒙古学研究最致力清代,尤其重视满蒙汉关系.其大部分著作涉及满蒙历史文化,如《清代蒙古史札记》、《中国摔跤史》等都是我国民族文化史的重要著作. “先生在中国的学术史上做出了不菲的成就,他的贡献不仅仅局限于女真学、蒙古学、满学,而是对整个中国的文化事业作出贡献.”     

汉文学与中华民族精神家园

汉文学并非单纯指汉语言文学作品。从中国历史文化与文明的发展来看,汉文学是以汉字为表现形式的历史文化典籍与文学作品及其研究成果的总括。简单地说,汉文学就是用汉字书写的历史文学,是汉民族长期积累、传承、传播和发展中,不断吸收国内先进文化与世界历史文明而融汇的巨大精神财富。     

李满住与满族族名

满族即满洲族,满族正式定名为“满洲”是从皇太极开始。天聪九年(1635年)八月,皇太极下令:“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名。向者无知之人往往称为诸申。夫诸申之号,乃席北超墨尔根之裔,实与我国无涉。我国建号满洲,统绪锦远,相传奕世。自今以后,一切人等止称我国满洲原名,不得仍前妄称”(《清太宗实录》,华文书局版卷25,463页)。从此,“满洲”就成为一个民族的名称了。在这里     

方志《北满洲·宾县》阅后所思

摆在我案头的这本手抄本方志《北满洲·宾县》,是上世纪80年代初,为编纂首轮《宾县志》,县地方志办公室的几位前辈编辑在外地搜集资料的时候,由精通日语的于启先生将方志《北满洲·吉林省》中的《第十三编宾县》译制后带回宾县的。当时,宾县归属吉林省管辖。     

满洲族称源自部落名称——基于《满文原档》的考察

梳理《满文原档》记载,可以肯定,manju(满洲)作为ju?en(女真)族所属部落之一,在清太祖时期已然存在。迨其兴起以后,"满洲"之名常被用作国号,指代金国。至天聪九年(1635)十月十三日,清太宗皇太极更改族称,以manju(满洲)取代ju?en(女真)。满洲遂名闻遐迩。     

满洲族名研究综述

后金天聪九年(1635)皇太极宣称:“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名,向者无知之人,往往称为珠申。夫珠申之号,乃席北超墨尔根之裔,实于我国无涉。我国建号满洲,统绪绵远,相传奕世。自今以后,一切人等,止称我满洲原名,不得仍前妄称。”由此,皇太极取缔“珠申”(女真)旧称,改族名为满洲,一直延续至今。关于满洲名称的由来,当初著述讳而不载,这给后世研究造成极大困难。直至乾隆年间钦定《满洲源流考》     

故宫箭亭《训守冠服骑射》碑解读

乾隆十七年(1752年),为扭转满人日渐荒废清语、骑射等满洲旧制,渐染汉习的局面,乾隆皇帝于紫禁城箭亭树立《训守冠服骑射》碑,向八旗臣仆阐发维护满洲旧制的重要性,同时采取一系列措施,强化满人清语、骑射等满洲旧制。乾隆对满洲旧制的重视,客观上较为有效地维持了满洲的民族特色,但其根本目的在于维护满人的独立性,强化满族的统治基础。     

纳兰性德墓今昔与明珠花园的开发

纳兰性德,原名成德,后避太子嫌,改名性德,字容若,号楞伽山人,康熙大学士明珠长子。先世居叶赫之地,后归附后金,随清兵入关,属满洲正黄旗人。生于公元1655年(清顺治十一年,甲子),卒于公元1685年(清康熙二十四年,乙丑),享年仅三十一岁。 纳兰性德天资聪敏,有读书过目不忘之说,康熙丙辰(1976)应殿试,赐进士出身,时年二十二岁,授三等卫士,寻晋一等。他既精文翰,又擅骑射,文则擅长诗词,精通文赋,武有百发百中之说,是一个文武双全的才子,很受康熙的赏识,把他留在身边,作为一等御前卫士。 纳兰性德虽然出身于满族贵族家庭,又是皇帝所宠信的卫士,而对当时的汉族词人、名士、学者,他却能结义输情,礼贤下士,消除     

尼堪姓氏与八旗满洲旗分佐领

满洲是以建州女真为主体 ,兼容女真诸部、蒙古、高丽、尼堪 (汉人 )等的一个新的民族共同体。尼堪、台尼堪、抚顺尼堪被接纳为满洲成员 ,为后金开基创业著有功绩。他们的世居地以沈阳为中心 ,以辽阳、抚顺为腹地。三项尼堪少数人分编在满洲旗 ,多数人编入包衣旗。尼堪司职于中央和地方的文武官位 ,任高层官僚者少 ,充中下级官吏者多。他们自纳入满洲之日起 ,逐步地完成了自身的满洲化。这正是 18世纪初叶东北亚地区各民族最终形成的历史证据之一。     

清初招抚新满洲述略

天聪九年（1635年）十月,金国汗皇太极宣布将女真族名定为满洲,今简称满族。清初八旗满洲有“旧满洲”,满语称佛满洲,佛（Fe）汉译“旧”的意思,“新满洲”,满语称伊彻满洲,伊彻（lce）,汉译“新’助意思。是太极崇德年间用兵X龙江流域,曾把当地部分索伦、达翰尔和赫哲人编人满洲八旗,通称其为“新满洲”①。由于当时这些少数族人被分散编入八旗各佐领,入关后同其他满族成员均被称为“旧满洲”。“其顺治、康熙年间,续有招抚壮丁,编佐领隶旗籍者,则以新满洲名之”②。清初招抚新满洲是事关东北国防的重大事件,迄今为止几乎…     

盛京读书记(一)

一、佛满洲 伊彻满洲 佛,满洲语“旧”之意,“伊彻”、“伊齐”、“一气”,满洲语“新”之意。《黑龙江外记》卷三“八旗,佛满洲不过什一,而望族素著者,惟瓜尔佳、舒穆鲁数姓”。福格《听雨丛谈》卷一《满洲源起》项云:“天命以先来归者,编为旧满洲。崇德以后抚育者编为新满洲。迨康熙十年后所收之墨尔根之索伦及绝北打牲各部,亦号曰新满洲。     

早期古文字学者--鲍氏父子

奉宽 (鲍汴 ) ,字仲严 ,号远楼 ,蒙古博尔济吉特氏 ,前清属镶黄旗满洲二甲附属第十七佐领下人 ,元太祖成吉思汗 30世孙。清光绪二年 (1876 )六月二十六日 ,生于京师地安门方砖厂后马圈旧宅。病故于民国三十二年 (194 3)一月三日 ,终年 6 7岁。九岁以前由其父经文教习汉满蒙文 ,九岁以后受业于富正琴先生、鹤文亭先生、金兰圃先生 ,学汉书 ,而满文受业于多如山先生。勤奋好学 ,学风严谨 ,书法精颜体。对无圈点满文 (老满文 )、托忒字 (外蒙古 )、维吾尔字 (蒙古字之所出 )、西番字 (藏 )、加嘎尔字 (西番字式之梵字 )、巴思巴字 (元国书 )、…     

论清初赫哲族的大迁徙与旗籍化问题

清初满洲贵族对东北边疆少数民族进行了军事征服和政治招抚两手政策和措施。清代"新满洲"基本概念应该重新界定,特别是清朝晚期,"新满洲"主要指地域而言。通过探讨赫哲族大批内迁宁古塔、盛京和北京,并不断融入满洲的旗籍化过程和规模,旨在研究清初东海赫哲族融入满洲共同体的重大历史意义。     

清代前期东北地区赫哲"新满洲"形成初探

入关后,特别是在康雍时期,为加强对东北少数民族的管理、填补东北防务空虚、巩固东北边疆,清政府在东北地区实行"徙民编旗"政策,将少数民族部众大规模迁入内地,以"新满洲"形式编入满洲八旗,极大缓解了八旗兵源不足的问题,也为满洲共同体输入了新鲜血液。赫哲"新满洲"入旗后,即调往东北各地驻防,与旧满洲共处而全面满化,最终融入满族共同体,完成了由赫哲而新满洲,由新满洲而满洲的历史进程。     

战后日本满洲移民“记忆之场”的生成——以20世纪60-70年代原开拓团的建碑、祭奠活动为中心

1945年日本战败至50年代末,满洲移民的自身体验处于失语与沉默的状态。但在60年代,全国满洲开拓纪念碑的建立、《满洲开拓史》的刊行及定期举行的祭奠活动成为想起满洲开拓体验的契机,多元化的满洲个体体验被凝缩为集体记忆,以物质形式变得可视化。这种全国性的活动与仪式,作为一种格式化模式在地方社会的满洲移民相关团体中不断扩散、流通、复制与再生产,促使了满洲开拓的"记忆之场"的形成。