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1917年,即当俄国十月革命前夜及其發生的当时,印度政局的特点可概述如下。全國各地兴起的革命团体都表現了巨大的積極性。这些团体中,青年爱國者是很多的,他們都認为1914—1918年的世界大战創造了为自己祖國解放而斗爭的有利条件。1857年民族起义失敗后不久就發生的印度革命运动,特別在孟加拉和旁遮普得到了發展与加强。最初的革命領袖,像席馬吉·克利西伐瑪和普利瑪特哈·密特拉都从斯瓦密·达耶南达和勃金馬·张德拉·柴特齐的著作中得到了啟發。他們組織了一些团体以便对英国人進行坚决的斗爭。早在1885年以前,印度的革命运动就已有相当廣泛的發展。促使印度国大党恰于1885年此时創立的原因之一,即 相似文献
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《遼史·曆象志》較爲系統地保存了公元907—1125年的朔閏記錄,其中包括一份完整的北宋曆表,在文獻學和年代學上都具有很高的史料價值,這些記錄的史料來源便是本文重點討論的內容。由晚清汪曰楨開始建立、並由陳垣最終奠定的近二百年來通行曆譜,存在着兩大缺陷:一是推步依據本身存在某些漏洞,二是曆譜推算結果缺乏歷史文獻的校驗。本文在梳理《遼史·曆象志》史源的基礎之上,對晚清以來的曆譜系統作了全面的檢討。 相似文献
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罗馬奴隸制帝國於395年正式分裂为东西兩部分——西罗馬帝國与东罗馬帝國(因其首都原先叫拜占庭故也称拜占庭帝國)。前者于476年滅亡,后者奴隸制度繼續存在到6世紀末,后随着奴隸制度的解体,为封建生産關系所代替,自7世纪中叶起開始了拜占庭的封建史,它一直維持到1453年被土耳其人滅亡为止。拜占庭(东罗馬)帝國到查士丁尼(527——565)统治時代達到極盛。其对内鎮壓奴隸、隸農的革 相似文献
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北魏正始四年禁河南畜牝馬一事,透露出北魏後期文化轉型中不被重視的一面。禁斷畜養牝馬是爲了節約糧食應對災荒,而河南地區之所以畜養大量牝馬,主要是爲了向洛陽的北族上層社會供應酪酒。酪酒是歐亞遊牧世界中廣受歡迎的高級飲品,也可視爲遊牧文化的符號之一。結合漢、唐、元時代的相關記載,本文對北魏洛陽周圍牝馬的數量以及畜養牝馬的穀物消耗進行了推斷,揭示出在農耕尤其是城市地區維持酪酒文化所需的高昂成本,在理解此次禁畜牝馬事件之餘,也對北朝文化轉型問題提出更多層次的思考。 相似文献
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《文物》1951,(1)
北京圖書館舉辦蘇憲法圖片展覽一九五○年十二月三十日,是蘇維埃社會主義共和國聯盟成立二十八週年紀念日。國立北京圖書舘為了慶祝這一富有世界曆史意義的偉大節日,特自三十日起舉辦蘇聯憲法圖片展覽兩星期。至一月十五日參觀人數達四、三四九人。又該舘所舉辦的太平天國革命史料展覽,已於一月七日閉幕,共展覽二十二天,參觀人數六、九七九人。天津東站候車室開闢閱覽室天津東車站新修建的新型候車室,爲了滿足旅客需要,闢了一間書報閱覽室,從上月二十八日已開始陳列大批書報。瀋陽市圖書館開闢時事资料展覽室瀋市人民圖書舘,為帮助讀者學習時事,特在新聞雜誌閱覽室內開闢一個時事資料展覽室,內有時事書籍一百二十餘冊,時事漫畫七十幅,以及舘內所藏舊書中的美國侵華史料三十餘種,對讀者的時事學習上,帮助很大,每日來館閱覽者已超過二百餘人。黑龍江省人民圖書館舉辦時事展覽會省人民圖書舘主辦的抗美援朝保家衛國時事展覽會,在一月六日開幕。陳列有連環畫、漫畫、照片、歷史資料、地圖和各種模型等。內容有美帝侵華史、美帝是個紙老虎、援朝就是衛國、和平民主陣營力量大、和平堡壘蘇聯、中國人民力量大、咱們的行動等部份。地點在齊市人民公園該舘內,展覽期間一個月,觀衆極爲踴躍。 相似文献
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先秦儒學已經吸收醫術理論闡述修齊治平的身心觀念,但比較偏重於治氣養心。自董仲舒提出“人副天數”的思想,漢儒借助戰國秦漢間以陰陽五行學説爲框架的宇宙觀和醫術等術知識,建構其道德原理和治國之術。特别是保存了大量方技思想的讖緯文獻,發展爲一套完整的道德、政治與醫術相結合的理論,顯示出漢儒重視治氣養性的思想傾向。讖緯文獻中還保存了豐富的上古醫學内容,可與《黄帝内經》、馬王堆出土醫書等互證,其儒學色彩也影響了東漢以後的醫術理論。 相似文献
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先秦儒學已經吸收醫術理論闡述修齊治平的身心觀念,但比較偏重於治氣養心。自董仲舒提出"人副天數"的思想,漢儒借助戰國秦漢間以陰陽五行學説爲框架的宇宙觀和醫術等術知識,建構其道德原理和治國之術。特别是保存了大量方技思想的讖緯文獻,發展爲一套完整的道德、政治與醫術相結合的理論,顯示出漢儒重視治氣養性的思想傾向。讖緯文獻中還保存了豐富的上古醫學内容,可與《黄帝内經》、馬王堆出土醫書等互證,其儒學色彩也影響了東漢以後的醫術理論。 相似文献
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《中华文史论丛》2016,(3)
《國語·楚語》、《尚書·呂刑》等典籍所記載的"絕地天通",是一個富於政治意義的天學史事件。其實質是在南正重、火正黎之間實行分工:前者管理天文之事,即觀察鶉火三宿之昏見於南中天,制訂新曆;後者管理地上之事,即觀察大火星的天球位置,綜合新舊兩種曆法傳統以"出內火"。所謂"南正",即指對標準星上南中天的時刻加以觀測;所謂"火正",則指根據"大火"曆法和"鶉火"曆法授理農事。之所以要作此分工,是因爲在歲差的作用下,原來的曆法標準星漸漸偏離農時,致使九黎産生了"亂德"的借口。分工的結果,則是建立了新的曆法標準星,在制度上"始復舊常"。前人關於"絕地天通"的諸種解釋,因離開原始記錄,隨意加以引申,故往往難以成立,這一點宜引爲教訓。 相似文献
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联合国历法修订委员会经过多年征求意见和分析研究,已制订出了最佳新日历。新日历每年仍为12个月、4个季节、每季节3个月,每个季节的第一个月为31天,其余两个月为30天,每个季度共91天,能被7整除。所以,每季度固定为13个星期,而且每个季度的第一天固定是星期天,而最后一天是星期六。未来的历法,上半年和下半年都是182天,全年共364天,原每年365天所剩的一天,既不算日期,也不列为星期,放在每年的最后一天,定为某个国际性节日,全世界人民都在这一天休息。闰年多出的另一天,排在6月3O日和7月1日之间,也作为某个国际性节日。这… 相似文献
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《魏晋南北朝隋唐史资料》2014,(0)
<正>一、引言古代天文曆法之學是時人對宇宙結構與運行規律的一種認識,也是古人時間觀念與信仰的基調。古代中國的選擇術,或稱擇吉術,既依附於天文曆法之學,又是當時時間觀念和信仰的一種體現。近年來,隨着對秦漢日書和敦煌方術文獻研究的深入,和天文學、曆法緊密相關的選擇術也備受關注。需要進一步探討的是,這些學説對漢唐社會、宗教時間觀念的構造究竟有何真切影響? 相似文献
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日耳曼人是古代和中世紀歐洲歷史舞台上的主角之一。正如列昂捷夫所說:‘古代日耳曼人,這不但是今日德意志人的祖先,而且是西歐其它各國——英、法、意、西班牙、挪威、瑞典、丹麥,等地大部分居民的祖先。’[註1]他們會經和羅馬帝國的奴隸共同滅亡了西羅馬帝國,而在它的廢墟上建立起了一系列的所謂蠻族王國渲刑貏e是法蘭克王國,它的發展過程更成為歐洲封建制度形成的典型。因此,為了更全面更深入地認識古代和中世紀的世界歷史起見,我們有必要來對於日耳曼人的歷史發展情況作一番比較仔細的攷察。 相似文献
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《魏晋南北朝隋唐史资料》2014,(0)
<正>一、寫作緣起我很早就知道麴建泰墓誌。這主要得益於認識"洛陽四趙"——趙跟喜、趙君平、趙振華、趙水森四位先生1。趙跟喜先生是我主編的《新中國出土墓誌》中千唐誌齋博物館子課題的負責人,工作接觸較多。他徵集的洛陽出土墓誌拓片目録中有關於麴建泰墓誌的説明,原文爲:唐故寧遠將軍益州玉津府折衝都尉上柱國麴建泰墓誌銘并序咸亨五年(674)二月二十八日。誌長63、寬63厘米。誌文30行,滿行30字。正書。 相似文献
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