打扫家门:新中国封闭妓院

娼妓在中国有数千年的历史，建国后，人民政府根据各地不同情况，采取不同措施，坚决取缔了各地技院。北京市：千年毒瘤，一夜铲净北京市的妓院主要集中在前门外的“八大胡同”，其中有著名的四大妓院老板，人称四大恶霸。1949年2月北平和平解放。3月，为了维护社会治安，北平市政府下发了对妓院进行管制的若干暂行规定。5月，解放军进入北平，北平市市长叶剑英召集政府官员开会研究改造清理妓院问题。叶剑英指示：先把妓院情况调查清楚，然后决定如何处理。在这一方针指导下，市民政局、公安局、妇联等单位联合对北平妓院进行调查，了解全…     

南京解放后第一批被处决DE鸨头

解放前南京城,自武定桥到东关头,从秦淮河两岸到夫子庙旁,妓院毗邻、妓女成群,当时在以夫子庙为中心的这块弹丸之地,竟云集了上百家妓院。尤以钓鱼巷、东关头、大小石坝街一带最为集中。 １９４９年 ４月 ２３日,南京解放。为维护社会治安、整顿社会风气,人民政府制定了对娼妓“加强管理、缩小影响、逐步根除”的规划。从１９５０年１月开始,有关部门对全市娼妓逐一进行登记,查封妓院,对大批妓女进行收容改造,对于那些罪大恶极又不思悔改的妓院、鸨头从严惩处。在南京第一次被处决的是被称为“歌妓四大家”之首的王文波、王周氏…     

“小臣”之称谓由来及身份

臣为奴隶 ,而古文字及古文献中所见之小臣有社会地位甚高者 ,何以竟称为“小” ?兹试作解释 ,就正于方家。一奴隶最初来源为俘虏。在尚无社会分层的部落战争中 ,战败一方成年男子多被杀死 ,被俘者仅有妇女和儿童。妇女或与战胜者结婚 ,儿童则被收养。例如 ,北美平原印第安人、接近北极的育空河地区印第安人、一部分爱斯基摩人 ,都是如此① 。易洛魁印第安人对战败者 ,妇孺立即加以收养 ,成年男子要赤裸上身经过夹道鞭打的考验。凡中途倒下者 ,被认为不值得保全性命而处死 ;顺利通过者表明确有健壮身体及非凡勇气 ,才举行收养仪式 ,接纳为某…     

建国初期武汉市取缔娼妓制度简述

娼妓制度是旧中国封建社会残害妇女、毒害人民身心健康、危害社会稳定的罪恶制度。新中国成立后,我们党和人民政府把取缔娼妓制度作为维护社会安定的重要任务之一,采取了一系列政策,即打击龟头、封闭妓院、教育和改造娼妓,使不幸的妓女获得新生与重新做人的机会。这一重大胜利,再一次显示了伟大的中国共产党和人民政府改造社会和管理社会的能力。 在中南军政委员会的直接指导下,在武汉市委市政府的领导下,从１９５１年５月开始到１９５７年６月结束,经历“严格限制、取缔妓院、打击暗娼”三个阶段,胜利完成这一具有历史意义的重要…     

《湖北文征》明诗纪事辑录

《湖北文征》乃鄂籍数代学人历经百年辑编而成的历史文献巨著。集中之文均为元、明、清三朝乡贤遗著。其对于有集存世者,则选其有文献价值者;凡集外之佚文,在所必收,故所录诗歌纪事,皆为存世诗话所不收,可见这部总集文献之珍贵。兹将所录诗歌纪事中的明代部分辑出,以飧读者。     

《钦定拣放佐领则例》及其价值

清代佐领按其组成方式区分,可分为私属、公中两大类,其中私属又有勋旧、优异世管、世管、互管等诸名目。私属佐领有世袭性质,故承袭此类佐领者基本为原立佐领人之直系子孙。至康熙末年,旗人生齿日繁,具备承袭佐领资格者为承袭佐领,出现争讼现象,雍正朝此类争讼日益增多。乾隆元年谕令八旗奏报佐领根由,绘制佐领家谱,在此基础上,按原立佐领后裔之亲疏,确定承袭得分以拟正陪记名,终成《钦定拣放佐领则例》。     

龙飞凤舞的彝族服饰艺术

一彝族有着悠久的历史。其先民与氐羌有渊源关系。彝族先民在狩猎和畜牧经济阶段,由于生活的需要,经常随牧迁徙。历史造成了彝族大分散小聚居、支系繁多的状况,形成今天彝族各支系文学艺术各具特色的状况。彝族男子的服装大体上和汉族的相同,但妇女还基本上保留着本民族的特色。通常成年男子头上缠有包头,包头布长者可达数丈。妇女的包头之大几乎宽过两肩。男子大多穿对襟上衣,着宽大的裤子。妇女均穿无领大襟上衣,长及膝盖,一般都有围腰和腰     

旧临汾的妓院

解放前的临汾城内“笑贫不笑娼”,导致妓院众多,妓女队伍庞大.临汾城内的妓女分暗娼和公娼两种.暗娼没有固定接客地点,经常受到城内特务机关——军警宪稽查处盘查.而公娼则有公开字号,并经临汾县警察局造册登记,发给妓女许可证,方可营业.当时的行适,自愿当妓女叫上捐,要是从良,还须到县警察局办退捐手续.可见妓女社会地位之低下,社会制度之黑暗.现能够查到资料记载的,东关有妓院三家.现简述如下:     

论文明民族与野蛮民族之消长

抑明民族见陵于野蛮民族,非独中国也。印度之于西亚,希腊之于马其顿,罗马之于日尔曼,数实如出一辙。然则武力之不竞,乃明民族之通病,非中国独然也。欲求中国武力不竞之原因,又非先求明民族武力不竞之原因不可矣。     

陈恭尹《初游集》中的双重哀思

<正>陈恭尹（1631—1700）是明末清初著名遗民诗人,“岭南三大家”之一。其身历明亡、父亲殉国之痛;庶母和三名亲弟又为清将及乱军所杀,几近灭门;后又受三藩之乱牵连而入狱二百余日。恭尹遭遇可说是明遗民中最惨烈者,其一生都与明末清初天崩地解之时局、历史紧密相关,乃最具代表性之见证者。故研究其人其诗有重要历史及文学价值。     

唐代人的生活习俗—“合葬”与“归葬”

礼记曰:“葬也者藏也,藏也者欲人弗得见也.”帝王之丧葬,为国之大事;臣民之丧葬,乃家之大事,从古至今均如此.唐代人的生活习俗——“合葬”与“归葬”的形成与我国古代的丧葬礼俗有着千丝万缕的联系.     

近代中国女性的独身现象

女性独身不嫁,大约以广东为最早。19世纪末20世纪初,广东珠江三角洲一带流行妇女不结婚和结婚后不与丈夫共同生活的社会风气,当地称这些女子分别为“自梳女”和“不落家”。据记载,“不落家”婚俗在近代以前已经存在。所谓“不落家”,是指妇女婚后一般仍住在娘家,只在节日才去夫家,直到生子后才长住夫家。有些妇女为了获得自由,还主动代夫娶妾。     

明清徽州方志与妇女贞节史料

明清徽州方志是传统地域文化的一个组成部分。它荟萃了丰富翔实的地情资料,特别是妇女贞节道德方面的史料,其记载人数之多,内容之惨烈,情形触目惊心,在全国方志中乃属罕见,却也折射出程朱理学既光耀了徽州也践踏了徽州妇女的幸福。     

辑佚学的起源,发展和工作要点

辑佚是将久已散佚的书,见载于其他书籍中的一句一段辑录出来,再加以编辑,复为原书。辑佚这门工作开始于何时,据章学诚《校雠通义》卷一“补郑篇”所说:“昔王应麟以《易》学独传王弼,《尚书》止存《伪孔传》,乃采郑玄《易》注、《书》注之见于群书者,为《郑氏周易》、《郑氏尚书注》。又以四家之诗,独《毛传》不亡,乃采三家诗说之见于群书者,为《三家诗考》。嗣后好古之士,踵其成法,往往缀辑逸文,搜罗略编。”章学诚此说认为辑佚古籍工作,是开始于南宋时王应麟。但是在王应麟以前的辑本古书,不是没有,还是很多;所以叶德辉的《书林清话》中有“辑刻古书不始于王应麟”一条,他例举     

蒋委员长禁止妇女散发烫发

中央社云,蒋委员长近以我国各城市之妇女好趋时髦,成以散发及烫发是尚,非但绝不美观,抑且有害健康。兹据中央社记者探悉,蒋委员长业经手谕行营,拟定禁令,禁止全国妇女散发及烫发。且蒋委员长之意,以为妇女应有发髻,令全国军人此后不得与无发髻之妇女结婚。     

吴江蚕家婚俗与太湖渔家婚俗

古代直到近代,吴江县内广大农村皆以蚕桑为主要副业,其收益远高于耕作。乾隆《震泽县志》谓：＂丝之丰歉即小民有岁无岁之分＂,以故视蚕事为重。往昔妇女为养蚕缫丝之主要劳动力,娶进新媳妇无异增添了帮手。蚕家在议婚时,除询及家境、人品及年庚八字外,十分关注未来媳妇的技艺,而媒人亦详细加以介绍,为图撮合成功。     

建国初期北京受害娼妓的成功改造

本文通过对建国初期北京封闭妓院和改造妓女的全景式描述,详尽地展现了受害娼妓改造的全过程。同时借此分析了北京娼妓改造成功原因,对今天解决类似的社会问题提供了宝贵的经验启示。     

皇太极澄清吏治整饬陋习措施述略

清太宗皇太极执掌政柄十七年,在政治、经济、文化上又施行了诸多改革,从而把努尔哈赤开创的事业大大向前推进了一步。为了实现问鼎中原的根本战略目标,皇太极还实行了一系列措施,希图消除腐败和整饬陋习。下面举其要者叙述如次: 一 限制娼妓,禁官狎妓。 清初,社会上已经存在着各种妓女,有乐户(妓院)、官妓、娼妓和变相妓女——戏子。镶黄旗汉宫徐明远在天聪八年条陈六事,其中最后一点谈到妓女问题:“宜禁止买良为贱,以儆乐户。……第有遵、永妇女,少有姿色者,或被其主卖充娼妓,得无累汗     

民族整合与文化认同:努尔哈赤汉人“恩养”政策

努尔哈赤在起兵统一东北地区的过程中,对汉人实行"拒敌者杀之,不与敌者勿妄杀"的政策:即对据城不降的汉人实行野蛮、残忍的屠杀政策;对归降的汉人实行"恩养"政策,并以严法打击女真人侵犯汉人生命、财物和妇女贞洁等事件。在"恩养"的同时,汉人也被吸纳到后金的政权建设之中,承担起地方治理、教习"军令法纪"和传播中原文化的责任,随之而来的则是中原文化中"孝悌"之道、为政以德和惩恶扬善对努尔哈赤等女真人的影响。而随着女真人对中原文化认同的加深,民族之间的整合也在曲折中前进。     

晚唐归义军长史及司马问题再探

唐昭宗景福二年(893),张承奉取代索勋,成为归义军之首脑。张承奉掌权之初,以长史和司马身份执掌归义军政权者当为张承奉和李弘愿。虽然李氏兄弟在归义军中曾占据要津,但张承奉却以长史身份领节度留后,而号称司马的李弘愿在名义上处于辅佐地位。所以,此时应是张、李二家共管归义军,而并非李氏兄弟借长史和司马之名独揽大权。