《终身误》和《枉凝眉》究竟咏谁——兼评一九八二年版《红楼梦》的两条注释及其他

《红楼梦》第五回,在十二钗图册及其题词后面,曾写贾宝玉听到《红楼梦曲》共十四支。除了作为引子的首曲和尾曲外,中间有十二支。这十二支的后十支咏谁,是很清楚的,红学界没有异议。这十二支的前二支,即《终身误》和《枉凝眉》咏谁,颇有分歧。笔者也略陈管见如下。我认为,要正确理解这二支曲文的内容,要坚持这样两个互相关联的原则。一是要抓住曹雪芹的创作意图,创作主旨,因为《红楼梦曲》是在正册题词之后,对十二钗的命运作进一步抒情咏叹。曲文既概括了她们的终身,又抒发了作者(有时以贾宝玉的身份)对她们的     

从符号修辞四体演进看贾宝玉的人生发展

本文立足于符号学的基本观点,拟从符号修辞四体演进的角度探讨贾宝玉的人生变化。认为"因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空"这十六字真言不仅是《红楼梦》整部书的关键,也是贾宝玉人生的缩影。而贾宝玉人生起伏的四个阶段,又分别对应了隐喻、转喻、提喻、反讽四个修辞格,四体演进关系即是贾宝玉人生变化的关系。本文希望从一个新的符号学视角来作一些力所能及的探索。     

在现实中感悟,在宇宙中永生——论贾宝玉悲剧形象的美学意蕴

贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公,他是封建贵族阶级的叛逆者;是一位民主主义思想的先驱代表。他的叛逆性格决定他的人生悲剧,这一悲剧形象对人们的思想道德观念有着巨大的净化,对人类社会的文明也发挥着重要的推动作用,是人类最宝贵的财富之一。研究这一形象有积极的社会意义和美学价值。     

曹雪芹心目中的贾宝玉

一、贾宝玉是《红楼梦》的主角《红楼梦》里众多的人物中,主角是贾宝玉。既然是以宝玉为主角,那么这小说的主线就只能通过这个主要人物去探索,去分析。有人说《红楼梦》的主线是表现贾府必然衰亡败落的过程,由盛而衰的经历。但这显然和作者把宝玉当作主人公来写的目的是游离的。因为贾府的败落或由盛而衰,宝玉并非关键人物。贾府既不由他而盛也不由他而衰。     

纳兰诗词与《红楼梦》

纳兰诗词与《红楼梦》张一民“一梦红楼感纳兰”。曹雪芹小说《红楼梦》问世不久,就有人为之索隐抉微,开创了《红楼梦》研究的先河。索隐派最早提出的是“纳兰”说：即《红楼梦》乃写康熙朝大学士明珠家事,清代著名词人纳兰性德就是贾宝玉的原型。始作俑者当为乾隆皇帝...     

关于贾宝玉是性别认同障碍者的猜想辨析

日本汉学家合山究教授,2011年出版的专著《<红楼梦>——性同一性障碍者的乌托邦小说》,是日本红学界目前最新的研究成果。合山氏在书中披露了主人公贾宝玉属于性别认同障碍患者的大胆猜想。这种观点在日本汉学界可谓前无古人,其研究特点在于,借用心理学上的GID性别认同障碍剖析贾宝玉的人格特征、行为举止等,并以此解释《红楼梦》中众多疑团;并对曹雪芹、《红楼梦》的成书意义等做出基于GID性别认同障碍立场的解释。而我们认为这种猜想其实是文本对宝玉的"女性化"处理得来的,其真正病因在于儒家意识形态压制下的非主流男性气质的曲折表现。     

对《红楼梦》悲剧意识与悲剧心理的解读

《红楼梦》是旷世悲剧,如同深沉哀婉的交响曲,大大小小的悲剧组成各种错落有致的音符。要更深入地理解和把握这些悲剧的深层内涵,则必然要探讨曹雪芹及其笔下的人物形象特别是贾宝玉的悲剧心理和意识。曹雪芹和贾宝玉是类同的,是相通的。其悲剧心理和意识表现在对人生的追寻与感悟,对人世美好事物的深沉眷恋,对罪恶现实的深刻批判,对未来前途的执着追求而又深感彷徨无助。歌赞与批判,眷恋与背弃,希望与绝望矛盾交织。惟其如此,这部出自真情,满含血泪的伟大作品才格外感人至深,富于永恒的思想艺术魅力。     

论《红楼梦》中的主要人物形象论

《红楼梦》是一部中国长篇小说,写成于清朝乾隆帝中期(甲戌,1754年),《红楼梦》曾被评为中国最具文学成就的古典小说及章回小说的巅峰之作,被认为是"中国四大名著"之首。在现代产生了一门以研究红楼梦为主题的学科"红学"。也就是说《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书;小说的整体就是以上层的贵族为中心思想,然后以真实、很鲜活的描述了十八世纪我国末期的生活,这段生活的记录就是对当时的封建社会走向崩溃巅峰真是的记录,然而这不小说真正的能够成为我国小说文学的最高顶峰,难以超越,不单单是因为有很高的思想价值,还是因为他的艺术成就也是非比寻常的,因此,本文阐述了在此部小说中贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等重要人物进行分析,仅供参阅。     

拯救与逍遥——从贾宝玉论《红楼梦》的精神苦难

《红楼梦》里贾宝玉对众女儿的痴性至情为无数人言说,这个被称为“混世魔王”、位列“诸艳之冠”的宝玉,在现实世界的劫难中行走,看遍美好真性毁灭的悲剧,他是“现实世界中的怪癖之人,精神王国里的受难行者”。本文主要立足于《红楼梦》前八十回的内容,论述贾宝玉对世事“拯救不得,逍遥不忍”的精神矛盾,及其隐藏在为天下女儿“葬情”的痴性下,“成人与孩童”的角色挣扎,以此一探《红楼梦》言说的人类精神困境。     

相看两不厌——“红楼公子”纳兰容若的江南情

《红楼梦》中那兼具灵性和诗情的贵公子贾宝玉,是中国学殿堂中具有经典意义和独特价值的人物。百年以来,许多红学家在痴迷于贾宝玉的复杂人性之外,更断定他就是曹雪芹自己的化身,但是,除了煊赫的家世和多乖的命运外,曹氏本人从年龄、经历、个性到才情,都与他理想中的宝玉存在一定距     

人生自是有情痴,此恨不关风与月——谈贾宝玉的诗意情怀

贾宝玉是整部《红楼梦》中极为重要的人物,人们无不感叹其情之痴、其情之醉。贾宝玉的痴情正是源于他最重要的品格特征——诗意的情怀。他的诗意品性既承天所赋,又得以在适当的客观环境中保留下来并进一步发展。在诗意情怀的感召下,贾宝玉沉醉于"温柔富贵乡"的大观园。贾宝玉的诗意情怀以"痴"的特征表现出来。本文旨在从小说的角度对贾宝玉的诗意情怀进行力所能及地分析。     

红楼一梦别解

可谓无微不至的红学研究似乎一向忽略了这样一个问题:小说中为什么会塑造甄宝玉这样一个人物。《红楼梦》前八十回中,甄宝玉其人只在第五十六回贾宝玉的梦中霹过一面,曾有细心的学者意识到曹雪芹安排的这一梦境的不同寻常之处,代表性的看法便是视此回为全书之结构关捩,如清代陈其泰在《红楼梦)第五十六回回评中认为:“宝玉一梦,真玉假玉,是一是二,迷离恍惚,令人回味无穷。是作者对面着想,醒读者耳目处。书中全部线索,只在此数段也。”王希廉也曾谓本回“下半段颇有关系不便标题,另有一片深心,不可不知”。那么曹氏的惨淡经营究竟意在何处?显然这个梦关乎的不仅仅是一个贾宝玉潜意识心理的问题,梦境的处理过程,透露出曹氏对自己以心血铸就的《红楼梦》这座幻象之楼的自我认可程度,更进一步地讲,这个梦暗含着作者得对人生、存在的基本态度倾向,引导我们蹈入这种容易不可自拔的深奥之所的线索是曹氏煞费苦心经营的叙述程序与结构,在此,我想直接了当地指出:在第十六回,曹雪芹事实上把他带有浓厚佛道色彩的对存在真假的相对论理解这样一个哲学问题,巧妙地转换为一种语言或叙述技巧,通过理董作家的叙述脉线,我们可以解读藏于作品语言背后的深层意蕴。     

从二氧化碳到钻石——记省政协委员、中科大教授陈乾旺

《红楼梦》里,贾宝玉衔通灵宝玉而生,那块玉成了贾府的命根子,伴随贾宝玉跌宕起伏的一生。今天,现代科技真的能让人"衔玉而生"——用你自己呼出的气,制成最名贵璀璨的—宝石——钻石!     

未来有个理想国

不知过了几世几劫,大荒山青峰下的贾宝玉突又生出补天之志,还俗回到了人间。这时已是晚清,早没了荣国府与宁国府,也不再有黛玉、宝钗与大观园里的莺莺燕燕。随贾宝玉一同穿越到晚清的,只有小厮焙茗与呆霸王薛蟠。这是吴趴人1905一1906年间创作的科幻小说《新石头记》里的设定。不同于一般的《红楼梦》续作,这部幻想小说无意接续原著人物的命运。在开篇作者便明言,他只是欲借贾宝玉这个极具知名度的文化符号,来“写写自家的怀抱”。     

常州人与《红楼梦》

<正>《红楼梦》是中国拥有读者最多的书籍之一，常州人对于《红楼梦》怀有一种特殊情怀。《红楼梦》第120回写贾宝玉在“毗陵驿”的运河船头拜别父亲贾政，消失在常州郊外白茫茫雪原的一座土坡后面。笔者曾撰有《红楼遗梦在常州——〈红楼梦〉故事终结地考》^[1]与《〈红楼梦〉前80回与后40回密不可分之微观探析——力证结束于常州运河畔毗陵驿的全书是曹雪芹原著》^[2]两文，力证常州为“红楼圆结地”。     

浅谈《红楼梦》的艺术特色

中国古典小说的艺术特色语言准确、通俗、生动、丰富,具有很强的艺术情韵。《红楼梦》是其中最杰出的典型代表;《红楼梦》艺术特征上通过对“贾、史、王、薛”四大家族繁荣和衰败的描写,展示了广阔的社会生活视野,囊括了多姿多彩的世俗人情。结构新颖而奇巧,尤以人情世态和人物刻画见长,并有着浓重的神话色彩。     

如何正确理解甄宝玉形象——驳程、高续书说之一

《红楼梦》中甄宝玉好像是一个扑朔迷离的人物,俞平伯先生研究《红楼梦》三十多年以后,还说甄宝玉和贾宝玉并存“大不可解”,并没强加评论。近年来,持程、高续书论者有的抨击后四十回中甄宝玉是续书的败笔,甚至是全书的败笔。究竟是否是败笔,贾、甄二玉并存有何意义,很值得研究。     

诗屏花语看红楼——晚清女诗人曹太夫人的《红楼梦百合诗》

贵州省毕节市博物馆收藏有晚清女诗人曹太夫人的《红楼梦百合诗》,是作者用蝇头小楷写的四张条幅,准备做成诗屏,因此也称为《百花诗屏》。作者选择了《红楼梦》中的九十九个女性和一名男子(贾宝玉)为题材,一人配一种花名,每人每花皆赋诗一首,对这一百个文学人物作了细致独到的品评。     

20世纪90年代以来《庄子》神话研究综述

《庄子》中存在着大量的神话材料,自王国维开启以神话眼光看《庄子》的先河后,鲁迅、郎擎霄、闻一多、茅盾、顾颉刚等许多学者开始关注《庄子》与神话的关系,并取得了一定的成绩。进入新时期后,对《庄子》神话的研究进入了一个更深更全面的阶段,鉴于此,有必要对研究成果进行一番梳理,有利于推动《庄子》神话研究的发展。《庄子》神话研究成果主要集中在神话与寓言研究、神话原型和意象研究、神话思维研究、神仙思想研究。     

你读过红楼梦吗?

我没读过红楼梦,一般人我不告诉他,担心被讥笑为没有文化。但是我确实认认真真地读完过《钢铁是怎样炼成的》和《青春之歌》,《组织部来了个年轻人》和《小二黑结婚》更是反反复复读过数遍,这说明我并不完全是个文盲。实际上我并不是没有努力过。家里至今还放着两套《红楼梦》,我也至少尝试了两次想要读完,但最多只进行到贾宝玉的春宵一梦。这让我很有挫折感。