试论蒙古族敖包祭祀及其文化空间保护

随着社会的发展和蒙古族人民物质文化生活水平的不断提高,具有历史积淀的敖包文化的内容和形式也更加丰富多彩起来。敖包祭祀作为一种文化空间,包含了蒙古族的许多传统文化和习俗,所以,保护敖包这一文化遗产不应仅保护敖包本身,而是要保护其敖包生存与传承的文化空间,这样才能达到真正意义上的遗产保护。     

蒙古人的敖包节

敖包也称“鄂博”，纪昀在《乌鲁木齐杂记》中称：“鄂博者，垒碎石为蕞以祀神……”形式上是人们用碎石在不同场景下堆起的石包，大小不尽相同。敖包的各种内容和用途也不同，有地界敖包、路标敖包、纪念性敖包、礼仪性敖包、祭祀性敖包。     

游牧的想象与演绎:对内蒙古一敖包祭祀仪式的深描

当前牧区敖包祭祀的重建并非是简单的文化复苏现象,而是现实场域中牧民对于自我身份以及理想社区的建构方式,具有深刻的时代特征.个体化经营产生的生计问题与社区解构风险引发了牧民对于自我乃至牧区的认知危机,而承载传统文化的敖包祭祀仪式恰好成为了整合社区、确保自我确定性的地方性资源.因此,敖包仪式的重构不仅仅是社会结构的单纯反应,还是主体结合当前需求与未来期许,基于传统资源进行的对于自身、所在社区乃至草原社会的再确定与演绎过程.     

乌珠穆沁祭敖包

顺时针方向转动的祭祀人群发出低沉而有节奏的诵经声和祈福声“呼来——呼来——”;敖包上堆满了各种奶豆腐、奶酪干、糖果等,鲜奶在敖包的石壁上留下了鲜明的白色痕迹。离得很远就能闻到奶制品散发的阵阵乳香……     

蒙古贞敖包的历史与传承

辽宁省蒙古贞地区的敖包祭祀作为萨满教的内容之一,在长期的历史发展中不仅没有被湮灭,而且在当代又被传承.其原因就是它既是北方少效民族的古老宗教;又是当今社会生产方式的反映,精神的寄托,娱乐、经贸的新方式和政策的作用.     

敖包拾趣

敖包,蒙古语为堆积的意思。闻名中外的成吉思汗陵,就建筑在内蒙古鄂尔多斯高原上的甘德尔敖包之巅。 古往今来,内蒙古草原上留下了许多大大小小的敖包。如白音敖包、查干敖包、五花敖包、神山敖包……其多数用石头垒筑而成,有的用鹅卵石堆成,呈圆锥体形,其上栽一大丛树枝,悬挂着五色彩旗或梵文经旗,遥望若尖塔;有的在山顶上栽一木头大架,其上吊一口玲珑的大钟,一敲洪声四散,久久回响……敖包有单独设立的,也有以１３个小敖包组成的大敖包群,状若古代烽火台,甚为壮观。 内蒙古草原上的蒙古族牧民堆积敖包,最早是作为在茫茫草…     

新疆博尔塔拉那达慕草原节马背上的“姑娘追”

节日由来那达慕,蒙古语为"娱乐"或"游戏",起源于祭敖包,是蒙古民族传统的文体娱乐活动。随着时代的发展,那达慕的文化内涵也日趋丰富,新疆博尔塔拉各地分散的那达慕逐步发展成为一年一度全州性的集民俗、文化、体育、经贸、旅游为一体,民族风情与现代文化相结合,各民族同欢共庆的草原盛会。博尔塔拉那达慕草原节已成为新疆的三大旅游节之     

走近敖包

“十五的月亮升上了天空哪，为什么旁边没有云彩，我等待着美丽的姑娘呀，你为什么还不到来哟……”每当唱起《敖包相会》这首优美的歌儿，就不由使人想起大西北蒙古族聚居地上那一座座大大小小沉默着的神秘敖包，以及敖包周围碧绿的草滩，明亮的小河，奔驰的骏马，徜徉的羊群，还有一对对相亲相爱的蒙古族小伙和姑娘。     

内蒙古伊金霍洛旗白敖包遗址发掘报告

白敖包遗址属于内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗,位于松定霍洛村三社东2公里(图一).白敖包是汉语,蒙古语称查干敖包,即白色敖包之意.敖包山兀立在平坦草原之上,相对高度约50米,绝对高度海拔1329米.白敖包位于敖包山山顶,是当地牧民宗教活动场所.敖包山四周都有古人类活动遗迹.     

祭敖包 呼伦贝尔夏季的节日

红日出升之时,祭拜者涌向山顶,献上哈达,敬上奶酒等食品,默默地祈祷,绕敖包转山,然后在敖包前跪拜,向苍天,向天神祈福,祈求草原风调雨顺,五畜兴旺。     

内蒙古塔布敖包遗址石器淀粉粒分析初步结果

塔布敖包遗址为一处兴隆洼文化晚期聚落,对该遗址出土的14件石磨盘、磨棒、研磨器等石器进行淀粉粒提取发现了包括黍、粟、小麦族在内的禾本科、块根块茎等植物淀粉粒遗存,另有一些暂未知种属淀粉粒。通过量化分析,并结合其他考古证据,初步认为农业生产与采集渔猎并重的模式是塔布敖包聚落的生计方式。囿于资料的局限,目前尚无法进一步衡量聚落农业生产的规模和水平。     

鄂尔多斯市杭锦旗顶盖敖包墓葬

一、地理位置及发掘概况鄂尔多斯市杭锦旗锡尼镇顶盖（蒙语,意为灯）敖包墓地位于杭锦旗锡尼镇（原属胜利乡,扎尔庙嘎查）顶盖敖包村东北1公里,地处杭锦旗、伊金霍洛旗、乌审旗的交界地带,墓葬以西约1公里为扎尔庙汉代古城（图一）。地理环境整体属于丘陵地貌,墓地位于扎尔庙古城东面的坡地上,地势较平缓,地表沙化严重,植被稀少,周围分布墓葬较多。     

布朗族传统文化传承的教育策略探究

随着现代社会的变迁与发展,布朗族优秀传统文化的传承面临前所未有的困境。有必要增强布朗族人民对本民族文化的认同感,在布朗族地区传承布朗族优秀文化。为此,要尊重布朗族人民的意愿,实现民族文化的自觉选择;形成学校、家庭和社会的布朗族传统文化教育合力;实施民族语言教学,提高布朗"听""说"能力;组织学生积极参与布朗族民族传统节庆活动。     

新时代转型升级背景下地方志传承发展中华优秀传统文化研究

"文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴"~([1])。"5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养,是中国特色社会主义植根的文化沃土,是当代中国发展的突出优势"~([2])。进入新时代,我们比以往任何时候都更加迫切需要传承和发展中华优秀传统文化,我们也比以往任何时候都更加迫切需要重视和做好作为中华优秀传统文化重要载体及其表现方式之一的地方志事业。传承发展中华优秀传统文化是新时代地方志事业,特别是地方志事业转型升级背景下方志人义不容辞的重要责任与光荣使命。在强调地方志传承发展中华优秀传统文化的重大价值的基础上,论文分析了地方志传承发展中华优秀传统文化的重点内容,提出了地方志传承发展中华优秀传统文化的创新策略,为贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神,更好实施中华优秀传统文化传承发展工程、全面推动地方志事业转型升级、实现"两个一百年"奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦、推动构建人类命运共同体提供重要参考。     

我国古代祭祀文化特征分析

中国古代社会,所有礼仪中比较重要的活动就是祭祀,它是"五礼"的核心。祭祀文化历史悠久,被称之为文化活化石,古代祭祀与我国传统文化互相验证,水乳交融,研究我国古代祭祀文化对挖掘古代文化有着至关重要的意义。基于此,本文对我国古代祭祀文化的对象和场地进行分析,总结古代祭祀文化的特征。     

不灭的圣火 春季查干苏鲁克大典

正"从日出到日落之处,皆为天赐吾之大地。"一代天骄成吉思汗在南征北战时,曾说过这样一句豪情万丈的话。如今这句话被镌刻在成吉思汗陵区的石碑上,他的精神也在草原上生根发芽。蒙古人通过一年中各种祭祀活动,来纪念他们心目中这位真神。经年流传下来的祭祀活动,成为蒙古民族传统文化的集中体现。2006年成吉思汗祭典被列入首批《国家级非物质文化遗产保护名录》,成吉思汗祭祀文化也得到了社会各界越来越多的重视和保护。     

内蒙古鄂尔多斯巴日松古敖包汉代壁画墓清理简报

2015年9月,鄂尔多斯博物馆等对巴日松古敖包墓地两座被盗壁画墓进行了清理。两墓均为长斜坡式墓道洞室墓,由墓道、墓门、前室、后室组成,前后室平面呈"凸"字形,墓顶为硬山式。墓葬仅出土了陶器、铜器、铁器等少量器物,但壁画内容丰富,包括羽化升仙、车马出行、宴乐、放牧、农耕等画面。根据墓葬形制、出土器物及壁画判断,两墓的时代应为东汉时期。巴日松古敖包壁画墓的清理,为研究鄂尔多斯地区汉代丧葬习俗、绘画艺术等提供了重要资料。     

解密尘封的历史 传承优秀的文化

<正>中共十七届六中全会《决定》指出:"建设优秀传统文化传承体系。优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富,是发展社会主义先进文化的深厚基础,是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。要全面认识祖国传统文化,取其精华、去其糟粕,古为今用,推陈出新,坚持保护利用、普及弘扬并重,加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发,维护民族文化基本元素,使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的     

神道神馔——日本食文化的原型

神道是在日本固有的民族信仰基础上发展起来的精神传承。神馔(しんせん)是神道祭祀时供奉给神的食品。如果说,神道是日本民族传统文化的基础和核心的     

贵州三都水族端节追溯田园牧歌的憧憬

水族的端节,不仅有美丽传奇的民间故事,还保存着"以和为贵"的民族传统。每年的端节,一直要持续近两个月的时间,也被称为世界上历时最长的节日。节日由来端节是水族人的春节,也是水族同胞共庆丰收和祭祖感恩的日子。在每年农历的8月,也就是水历的元月亥日的前二天,水族家家户户屋前屋后地大扫除,准备着"过端"。过端,如同汉族人的"过年"。端节一直要沿续到农历的10月,也就是水历的2月,水族村寨除了庄严肃穆的祭祀活动外,还要举行盛大的庆典活动。