略述俄罗斯民间谚语的史料价值

俄罗斯民间文学中,谚语是一种常见的形式,它与民间歌谣、传说、故事、说唱等一样都是人民口头创作的,并一代一代口头流传下来。据苏联一些学者统计,从十七世纪流传至今的民间谚语约四千条以上。如果以十九世纪语言学家达里所辑《俄罗斯民间谚语汇编》为例,其中包括各种俗语和警语在内,则在三万条以上。实际上,他并没有把所有谚语都收集进去。谚语和俗语,语言通俗简炼,内容丰富,差不多囊括了社会生活的各个方面,生动地反映了俄国各个历史时期的民情风貌、历史事件、人们的劳动状况和伦理道德观念,以及俄罗斯民族特征……谚语所     

关于我省“口头和非物质文化遗产”的保护工作

根据联合国教科文组织制定的《人类口头和非物质文化遗产代表作申报条例指南》规定,我们大体可以将“口头和非物质文化遗产”分为两大类,一类是以非物质形态为表现形式的民俗和民间文化,如民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间戏剧等;一类是以造型艺术为表现形式的民间工艺,如刺绣、剪纸、雕刻等。江苏的“口头和非物质文化遗产”丰富而有特色。如民间文学,包括民间故事、传说、歌谣、谚语等,全省搜集了2亿多字的资料;民间音乐中,历史上流传下来的民歌,全省发现有12800多首,收入《江苏民歌集成》(上、下卷)的就有1399首;民间     

《民俗学资料丛刊》

民俗学概论方纪生著本书为我国学者关于民俗学的第一部概括的论述。全书分为四章,分别论述民俗学的历史及流派,原始人的信仰、灵魂、魔术、民间医药、性的崇拜,社会政治制度,婚丧仪式,竞技及跳舞,民间故事、歌谣、谚语、俚语等。书后附有三个民俗调查的表格。每册收工料费五角,购者请函北京师范大学史学研究所资料室洽购。     

河西民间口头文学娱乐性特征初探——以膏药词、绞儿、囔白话、谣词等为例

甘肃河西所有形式或体裁的民间文学,口头性无疑是其显著的特征之一;而在民间口头文学中,娱乐性特征更是其突出的特点之一。为娱乐而创作的别样的民间口头文学,除去歇后语、打油诗、谚语、谜语、民间笑话、绕口令、顺口溜之外,还有膏药词、囔白话、绞儿、谣词等几种河西特有的民间口头文学样式,娱乐性是它们创作、产生、流传和演变的唯一宗旨。     

卷首语

201 1年6月1日,《非物质文化遗产保护法》开始实施。这是我国文化遗产保护历史上和文化法制建设历史上的一个里程碑。众所周知.我国是一个历史悠久的文明古国,不仅拥有大量的物质文化遗产也创造了丰富的非物质文化遗产。流传至今的各种神话、歌谣、谚语、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、皮影、剪纸、绘画、雕刻、刺绣、     

刘勰论民俗与文学

刘勰论民间文学,一直是学术界十分关注的热点问题。二十世纪六十年代,民间文学作为一门新的学科兴起,便开始有人探讨《文心雕龙》中的民间文学思想问题。八十年代以后,随着民间文学的复兴和繁荣,刘勰的民间文学论也得到了新一轮热烈的探讨。有的学者认为刘勰不仅肯定了神话、歌谣、谐辞、隐语、谚语等民间文体,而且进一步揭示了民间文学的人民性、斗争性,因而刘勰“在民间文学研究史上,是有其重要贡献的”1;有的学者则认为刘勰并不重视民间文学,而且对谐隐、乐府等民间文体持批判态度,这成为《文心雕龙》理论上的“白璧之微瑕”2。两种观点…     

谈沈阳地区锡伯族传说故事

锡伯族是我国多民族大家庭中勤劳、智慧、勇敢的少数民族,人口有84,000多人,主要居住在辽宁省的沈阳市和新疆的伊犁地区。沈阳市的锡伯族人口有27,980人(1982年统计数),主要居住在新城子区的兴隆台锡伯族镇和黄家锡伯族乡。 锡伯族历史悠久,源远流长。沈阳的锡伯族,自清代初期南迁进驻盛京(沈阳)以来,在历史的发展中,在长期的生产与生存的斗争中,在他们创造物质财富的同时,也创造了自己的精神财富。在民间广为流传的神话、传说、故事、寓言、歌谣、谚语、谜语和楹联等。就是他们宝贵精神财富的一个不可分割的重要组成部分。     

宋大峰：祖师传略

宋大峰祖师俗姓林，名灵噩，字通叟。诞於北宋宝元二年己卯（一0三九年），圆寂於南宋建炎丁未（一一二七年）。祖师早岁业儒，学识渊博，五十七岁中进士，授县令匡扶正义。因朝政日非，不愿趋炎附势，弃官为僧，法号大峰。潜修佛理，弘法利生，普度迷津，成为宗说兼通高僧。宣和二年庚子（一一二0年），     

《民间文学的女性研究》

洪淑苓著,（台北）里仁书局2004年2月出版。本书透过与女性相关之历史传说、爱情故事、回娘家歌谣、七夕诗文与节日习俗的考述。     

客家传统社会的农耕生活

对于客家歌谣、传说和俗语的研究,尤其是对于客家山歌的研究,学术界的研究者可谓不少,取得的成果亦不可谓不多,但多数研究是从欣赏的角度出发,而通过客家歌谣、传说和俗语来透视客家传统社会的农业生产、经济生活等方面事象的还不多。笔者不揣浅陋,草拟此文,意欲通过对《十二月耕田歌》、《四月荒》等有关传说与歌谣以及一些民间俗语的分析和描述,来展示客家传统社会的农耕生活。     

新年展望

我们以喜悦的心惰,同各族人民一道,迎来了一九八四年的春天。在过去的一年中,我们遵循本刊的宗旨,努力坚持文艺为人民服务、为社会主义服务的方向,认真贯彻百花齐放、百家争鸣的方针,为发展民族文学事业,积极地进行工作。在内容上,我们以主要篇幅,刊载了各族的神话、传说、故事、寓言、童话、长诗、歌谣、格言、谚语等民间文学作品。这些作品,以其丰富的内容和鲜明的民族风格,反映了各民族上     

北魏县令长的相关问题

县级行政机构,是北魏中央政府行使对地方有效管辖的重要机构,其行政长官是县令或县长。北魏政府对县令长的选拔非常重视,县令长应具备一定的才能。县令长的职责是负责全县的财政经济事务,督促百姓勤于农耕,维持一县的社会治安,举荐政府所需的人才。县令长受到了朝廷和百姓的双重照顾。     

日伪武汉特别市市长张仁蠡

张仁蠡（1900～1951年）,字范卿,河北南皮人,是前清湖广总督张之洞第十三子,也是最小的儿子。他毕业于北京大学,后来又在冀东一带先后任过10年县长,对这一段经历他很为得意。常说,做官要做县官,能够接近百姓,比当什么部长、省长好多了。他还刻了一个“十年县令”的钤记,在为人写条幅时钤用。     

想象构筑的土族民间生活画卷

在长期的生产和生活中,土族人民创造了丰富多彩的民间文学,并不断吸收其他民族民间文学长处,逐渐形成了本民族的独特风格。就内容和体裁而言,大致可分为神话、传说、童话、寓言、民歌、叙事诗、歌谣、谚语等。由于过去土族只有语言而没有文字,民间文学以口头流传的形式代代相传,加以保存。     

京都第一寺：潭柘寺

北京潭柘寺历史悠久地理环境得天独厚受到历代统治者青睐，有专家推测该寺建于西晋永嘉元年（公元307年），至今已有1700多年的历史，是北京地区最早修建的佛教寺庙，在北京民间有“先有潭柘，后有幽州”的谚语。     

朱熹过化金门及其影响

南宋理学家朱熹曾渡海,教化金门,对金门的教育发展及民风丕变等都产生重大作用,至今仍有着深远的影响。绍兴二十三年（1153年）七月,24岁的朱熹初人仕途,任同安主簿,协助县令掌管县里的出纳官物、文书簿籍,还兼管县学之事。至绍兴二十七年十月,在同安任上共四年四个月。其中前三年是正常任期,后一年四个月为等待继任。新官上任三把火。朱熹一上任即决心施展其入仕报国之志,显示出其不凡的才能,连烧“恤民隐、戢吏奸、兴教化”三把火。尤其是在兴教化方面。他首创县学,建藏经阁,立教思堂;深入民间,寻山问水,推行教化,取得显著政绩,使同安成为朱子学的开宗圣地,受到同安百姓的拥护和爱戴。     

歌谣、故事与太平天国史

洪秀全为首的太平天国革命,从秘密酝酿到公开起义,都涂满了传奇色彩,极富戏剧性。许多生动的历史情节,虽然不为封建人所青睐,难见经传,却在平民百姓中以歌谣、故事等形式,世代相传,至今不衰。它成了民间学的一枝奇葩,为人们了解历史提供了新鲜活泼的资料。对它进行探索与考究,不难看到民间学与史学研究的亲密因缘。     

以鹤名歌独此有——沙溪鹤歌

鹤歌,流行在中山隆都地区申明亭村一带,它融合了广州话、石岐话和隆都话语音的“省（省城广州）岐（中山石岐县城）隆（隆都地区）”三种语言演唱的民歌,音韵独特。沙溪鹤歌是从学堂歌谣中发展成为民间歌曲的歌种,歌词很有古诗词的文采,是我国民歌中的一朵奇葩。     

春天里的节日:土乡青苗会

居住在互助土族自治县龙王山下的土族儿女,每年都要举办一次民族特色浓郁“的青苗”盛会来迎接春天的来临。互助东沟乡大庄村是土族聚居区之一,这里山川秀美,民风淳朴,堪称土族传统文化的艺术之地,不仅保留和继承了许多远古遗风,民俗乡仪,而且民间神话传说、舞蹈歌谣、体育竞技     

满族谚语概谈

满族谚语是满族民间文学的一个组成部分,是满族人民共同创造的精神财富。众所周知,清王朝覆亡后,由于历史上的种种原因,满族失去了自己原有的语言文字,而改用汉语汉文,从此,在满族文化艺术领域里,本民族特色日见模糊。例如,就其民间谚语来说,在满族中现在流行的大部分均为汉族谚语。但是,我们绝不能因此而断定满族没有本民族的谚语,我们恰恰可以断然下结论:满族启古就有自己的谚语;满族的谚语蕴藏在他们所遗留的满文古籍文献之中,它们不仅数量多,而且内容丰富多彩,既反映生活习俗,又表现政治经济等方面,只是没有挖掘出来而得以流行。近几年来,我们在翻译、整理满文古籍和满族民间文献资料过程中,搜集到数量不少的满族谚语。虽然有的谚语具有较强的书面语特色,但究其渊源,大部分来自民间,就是后人记录时赋予了书面语特色。