山碑再现——评《红旗渠志》

欣喜地拜读了记述“人造天河”、“人间奇迹”、“生命渠”和“幸福渠”的《红旗渠志》,我们认为,该志有如下优点:     

新知

目标:上帝之手生命的起源一直是个未解之谜。美国太空总署试图在宇宙中寻找生命痕迹,全球还有数家机构则另辟蹊径,希望通过现代技术创造人造生命。     

试论净明道"惟人最贵"的伦理价值取向

净明道全称“净明忠孝道”,是南灵宝派分衍出来、宋元时期在江西南昌西山兴起的道教流派,该教派标举“万物之中,惟人最贵”主张“以忠孝为本,敬天崇道,济生度死为事。把儒家的社会伦理观念、道家的生命关怀理念和释家的普渡众生的思想融摄为一体,体现出鲜明的“惟人最贵”的伦理价值取向。     

“月光之城”照不出凤县的美好前程

陕西凤县斥巨资建“月光之城” 地处秦岭深山、人口不足13万的陕西省凤县提出要打造“月光之城”。为 此,实施了山体、街道和“一江两岸”亮化工程。在县城对面的高山上,建造了一个直径约4米的LED太阳能人造月亮,并在周边山体上设置了2700余颗人造星星。据有关部门统计数据,“一江两岸”工程花费6470余万,人造月亮、星星等花费200万元。此外,凤县还在国道两侧建成数十公里长的江南民居,打造“水韵江南”景观。短短两三年内,凤县各项旅游投入已达6.5亿元。     

埃克马索10年“捕”到一颗彗星

彗星,中国人叫它“扫帚星”,名字不好听,但作用很大。由于它始终保持着太阳系诞生初期的物质构成,因此对揭开太阳系起源和生命形成之谜有重大意义。相比于登陆月球、火星,彗星还是处女地呢,不过它神秘的面纱可能很快就要被揭开了。近日,著名科学杂志《自然》评选出2014年十大科学人物,安德烈·埃克马索赫然在列。作为欧洲航天局彗星探测器“罗塞塔”项目负责人,他带领团队实现了人造探测器有史以来第一次在彗星软着陆。     

民间叙事中的“伦理悬置”现象——以陆瑞英演述的故事为例

所谓“伦理悬置”,是指在民间故事演述中时常出现的一些伦理乖违现象,现实伦理既不能控制故事的伦理诉求,又不是完全不起作用的,它在完成叙事这一主要使命的途中,暂时被搁置起来、悬而不议了,体现了叙事对于伦理的干扰作用.从民间叙事的内在逻辑来看,故事情节越远离日常生活逻辑,“伦理悬置”的几率就越高;同时,伦理乖违涉及的对象范围越大,其实际的乖违感就越弱,“伦理悬置”的可能性也就越高。这是民间叙事与作家叙事的重要差别之一。     

解读古希腊与先秦儒家伦理政治观

“伦理”“政治”“道德”“伦理政治”在中西方不同的历史和文化情境中,有着不同的词源和含义,有着不同的形成路径和思维理路。本文从概念的起源与含义、伦理政治形成的不同历史情境入手,解读古希腊与先秦儒家伦理政治观的形成及其内涵。     

“同志”的爱情政治学

诚实于民众,忠诚于感情。形成宽容的政治伦理,只有伪善才是政治生命的最大敌人 4月13日夏18日,冰岛女总理约翰娜·西于尔扎多蒂携夫人约尼娜·莱兹多蒂访华。冰岛是“半总统制”,总统和由议会产生的总理共掌行政权。西于尔扎多蒂的同性夫人,也算是“第一夫人”,是目前世界上第一个同性“第一夫人”。     

《论共产党员修养》升华了儒家文化的伦理价值观

儒家文化在结构上最大的特点是伦理中心主义。刘少奇的《论共产党员修养》一书升华了儒家文化的道德伦理价值观,提升了儒家文化的“大公无私”思想和“义”“利”观。     

意大利文艺复兴时期财富观念的变化

文艺复兴时期,随着社会经济和社会结构的变化,人们的伦理观念、财富观念与中世纪比较也有了很大的不同。中世纪的财富观主要来自圣经。经常被教会和神学家引用的经文有以下一些。 “不要为自己积攒财宝在地上。” “一个人不能侍奉两个主……你们不能又侍奉上帝,又侍奉玛门,所以我告诉你们,不要为生命忧虑,吃什么,喝什么,为身体忧虑,穿什么,生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣     

儒家伦理观念指导下的曾国藩华洋交涉思想

儒家伦理观念指导下的曾国藩华洋交涉思想汪林茂在传统的以伦理为本位的中国社会,儒家伦理纲维一切。整个社会被置于无所不包的伦理网罗之下,与“外夷”交往的活动,当然也贯彻着儒家伦理精神。从古老的“用夏变夷”理想,到道光帝“大皇帝相待以诚……该国亦应以诚相待...     

儒道与治生之间——儒教经济伦理观念中的对峙与融通

本文将费孝通先生研究中国乡土社会的关键概念——“差序格局”引入儒教经济伦理观念的框架中 ,揭示出体用、本末等反映儒教经济伦理的重要语汇及其大致的分类 ,也注意到它们对俗世性的产业行为、职业观念等所具有的规约导控作用 ;进而以“儒——商”、“农——商”这两种对峙性的经济伦理观念作为切入点 ,剖析了业儒与事贾之间两极性的传统经济伦理的基本特征 ;但是在明清时期 ,商界群体在商业活动中却努力地以“理——欲相通”说不断消解着原本对峙的经济伦理 ,致力于粘合二者之间的嫌隙 ,儒道与治生得到了有限度的结合 ;时至晚清时期 ,这种有限度的结合又实现了近代意义上的转换。经济理性主义虽然成为近代商人群体的圭臬 ,但经济伦理观念中的近代理性成分与传统伦理因子依旧纷然杂处     

制度约束与德性激励——建构公共行政伦理的两重维度

公共行政伦理的建构是基于人性假设的,解读公共行政领域的伦理困境必须分析公共行政人员人性中“经济人”与“公共人”的双重特性。由此,可以引伸出建构公共行政伦理的两重维度:制度约束与德性激励。制度约束是基于“经济人”假设的伦理规制,是防止人性的向下堕落,是抑“恶”;德性激励是对“公共人”假设的理性张扬,是实现人性的向上提升,是扬“善”。     

从《论语》看孔子的教育思想及其追求的人格标准

《论语》是儒家的重要典籍之一,是中国政治伦理和社会伦理的基石,它囊括了政治、伦理、道德、教育等诸多思想。其中的“仁”、“礼”思想、教育思想、人才观是孔子思想体系的核心内容和精髓。它启迪着人们自觉修身达“仁”,完善自我,去追求人生的最高精神境界,实现人生自我价值。     

“生物圈”2号：去别的星球生活

1993年9月26日,在与世隔绝的“生物圈”2号中生活了两年之久的8位科学家,平安地走出了这一人造小世界。这不仅标志着美国“生物圈”2号计划首次试验结束,而且,它在人类生存史上又书写了一个奇迹。     

略论儒学对儒商经济伦理的构建

儒家学说是中华民族道德观念形成的基础,仁义和忠信是其中最重要的组成部分。它虽以“修身、齐家、治国、平天下”为要义,却在造就华夏民族理想高尚人格与传统美德的同时,成为中国儒商经济伦理的基础理论,促进了社会整体经济的发展。儒商经济伦理以“见利思义”为核心,以“诚信”为重要表征。古今儒商在商业经营中实践儒学倡导的“据义求利”、“诚信待客”、“以德服人”、“知人善任”、“和亲一致”等道德观念,取得了巨大成功。     

“过日子”与农民的生活逻辑——基于陕西关中Z村的考察

“家本位”、“祖荫下”、“差序格局”、“伦理本位”等概念有助于我们理解中国农民的生活逻辑,但是伦理并不是生活本身,它只是人们在生活中处理关系的规则。理解生活的逻辑。还是要从现实生活入手。“过日子”这个词汇能够很好地概括农民日常生活的特征。中国人一向把世俗生活看得很重,“过日子”直接对应着饮食男女、衣食住行、社会交往和观念世界。过日子既是一种生活方式,也是一套生存伦理,内含着中国人特有的一套生活逻辑。关中Z村的状况,展现了当地农民在强烈的家庭观念主导下如何完成家庭再生产、社会关系再生产和生活意义再生产,在此基础上剖析当地农民以“过日子”为中心的生活逻辑。     

古陶瓷釉质鉴定（三）

第六节琉璃釉：“琉璃”一词,古已有之。它应当是古希腊语的译音,泛指人造玻璃制品。1983年出版的《辞源》对“玻璃”一词作如下解释：“古代所说的玻璃大抵指天然水晶石一类,有各种颜色,非后世人工所造的玻璃。”由此可见,琉璃和玻璃在古代各有所指。由于低温铅釉本身也属人造玻璃的范畴,是由铅玻璃发展而来的,只是把烧制铅玻璃的材料涂在了陶器表面,所以低温釉陶也叫琉璃器,至今人们还习惯将施有铅釉的彩瓦称作“琉璃瓦”。《西京杂记》卷二：“昭阳殿窗扉多是绿琉璃。”     

宦官的秘闻轶事

太监,是人类中人造的第三性。读罢此文,只叹“天子”们的残忍！     

关于上海人造景观建设的若干思考

上海人造景观建设,的确一度出现无序紊乱的状态。但这并不意味着上海应当从此关上人造景观建设的大门。一部人类文明的发展史,不妨也可被看作一部广义的人造景观建设史。中国传统性的人文景观,比如四大名楼、四大名园之类,在彼时彼地,也是人造景观。在国内外,也不乏人造景观建设的成功经验。通过对历史的反省和经验的总结,笔者认为上海的人造景观建设,有必要考虑一下其生存发展的垄断独特性、宣传营销的组合互补性、区域旅游发展定位的都市当代性,以及文化底蕴上的后工业社会的“第二自然”性。