神奇的花树(德昂族)

一从前有个叫婻依的姑娘,和妈妈、孃孃、表妹在一起生活。有一天,妈妈和孃孃提着竹篮上山去采野果野菜,妈妈的头皮痒了,叫孃孃帮她捉虱子。她们站在一条大江边,孃孃想独占家产,起了坏心,一巴掌就把妈妈推下江去。妈妈变成一条大鱼,冲到下游去了。 孃孃回来了,妈妈没有回来。婻依等了一天,太想念自己的妈妈啦,就问孃孃:“孃孃,为哪样我妈还不回家来呀?” 孃孃冷冷地说:“哪个认得!你妈妈说     

我的出国留学记

<正>1978年7月，我离开生活了9年4个月的黑龙江农村返回上海。那时，我已满30。到了上海，父母立即考虑帮我办出国留学。我的小孃孃，也就是父亲的小妹妹在日本，我们一直保持着联系，即便是“文革”期间也未中断。1976年，我表妹从日本到上海短期留学进修中医，就住在我家。这回，父母想通过小孃孃他们帮我在日本申请上大学。     

她

<正>“囡囡,还是老样子？”“对的,孃孃！今天,不加里脊！”她是一位卖煎饼的孃孃,她总是穿着一件淡蓝色的围裙,微胖的身体中藏着一颗炽热的心,因为戴着口罩,我从未见过她的真容,但她那双清澈的因常常微笑而眯起的月牙般的眼睛,令我记忆深刻。只见她挖一勺面糊,摊在锅上,用勺子麻利地抹匀,加上她秘制的酱料、葱花……最后再加上脆饼裹起来,不到两分钟,一个香喷喷的煎饼就出炉了。     

伏羲兄妹(瑶族)

瑶族人民世世代代传说:过去有家穷人,只生兄妹俩,哥哥名叫伏羲。兄妹很小就死了娘,只好跟着爹爹张天师度日。有一天,玉皇大帝派雷公下凡巡查,并洒下倾盆大雨,把张天师家淋得透湿。父子三人冷得直打哆嗦。张天师就大骂雷公,问雷公为何刮风、打雷、下雨?雷公听见张天师骂他,就冲进天师家里去讲理。但雷公冲得过猛跌倒了,张天师趁机抓住雷公,把他关在泥仓里。关住雷公后大雨停了。张天师趁天晴出去找点吃的。走时交待伏羲兄妹:要他俩认     

天神崇拜:儒家的大自然敬畏思想

对自然物、自然现象的困惑、恐惧,以自身类比方法,远古人想象出了种种神灵,产生了多神崇拜.夏商周时代,多神崇拜演变为统一至上神即天神崇拜.春秋末期,孔子创立儒学,接纳了天神崇拜观念;西汉中叶之初,董仲舒代表的儒家集天神崇拜观念之大成,创立了系统的天神崇拜思想体系.天神崇拜实质上是自然力崇拜、大自然崇拜,它凸显了儒家对大自然的敬畏思想.     

永远的怀念

2月4日是敬爱的满孃孟广运的遇难日,每当这一天,我总是怀着无比崇敬的心情追忆往事,以表深切的怀念。     

回忆困难时期的初中生活

马头,邯郸市郊南的一座小镇,距市区15公里,是一个远近闻名的水陆码头。但我不知道此地为什么不叫码头,而叫成了马头。这个地方发生的最著名的事件,就是1945年国民党高级将领高树勋起义,所以也叫"马头起义"。     

马头寨有关重要史迹略考

位于贵阳市开阳县永丰布依族苗族乡的马头寨古建筑群,是布依族文化与汉文化互相交融的典型,也是水东宋氏土司统治黔中布依族聚居杂居区达千余年的历史见证。本文通过对马头寨直接有关的几处重要历史文化遗迹的考察、研究,力图挖掘马头寨深刻而丰富的历史文化内涵。     

天狗：病痛、治疗与敬神——陇中农村的治疗仪式与天神信仰

天狗在陇中地区民众的日常生活中以天狗神和治疗仪式的形式呈现。仪式的首要目的是通过敬献行为讨天神欢喜,以达到敬神和治疗的目标。“讨神欢喜”是当地农村实现敬神的方式,仪式中以参与者“制造热闹”为核心的敬献行为围绕这一方式展开。仪式的深层目的是将因当事人不当行为招致的“天神不喜”的秩序重新回归到“天神欢喜”的规范状态,进而实现地方社会秩序的再生产。仪式提供了中国社会追求“热闹”的另一种地方性解释,即“热闹”作为仪式特定阶段的结构性活动,既是参与者讨天神“欢喜”的敬神行为,又是人类处理世俗世界与神圣世界从交融到结构状态转换的方式。     

都玛纱莪(哈尼族)

都玛沙莪是第二代神王烟沙的姑娘,她是十万个女神里最漂亮的,每天早晨,她一站在三层高天的烟罗神殿门口梳头,千千万万个天神就被她脸上闪出的银光晃得睁不开眼,千千万万个天神都被她迷住了,年轻些的神,象太阳神约罗啦,雷神俄妥努祝啦,就忘记了走路和喘气,年老的神,象云神啦,风神啦,雨神啦,都要赶紧低下头,假装没有看见她,天神们常常因为贪看沙莪耽搁做事被烟沙处罚。后来沙莪却来到人间,嫁到我们哈尼山上,成了哈尼人的媳妇,这段最好听的故事是怎样说的呢?你听我讲完就知道了。     

火烧葫芦蜂(布朗族)

古时候世上没有人,天神亲自骑着马到大地上寻找人种。他爬了无数座山,渡过了许多条河,都没有找到。走累了,他只好坐在树荫下乘凉。这时,一只黑心的葫芦蜂飞到天神面前,天神问葫芦蜂:“你看见人种没有?”葫芦蜂心肠不好,腰长得细细的,见了牛马就蜇,见了人种也要蜇,它回答说:“我跟人种没有打过交道,咋会看见呢?要是看见了,我也要把人种蜇死。”天神很生气,大骂葫芦蜂:“你心太狠了,世上的人种这般难找,你见了还想把他蜇死,真是太狠心了!”说着顺手一马鞭,正正打在葫芦蜂的腰杆上,葫芦蜂的头和身子便分     

达惹罕

相传很早很早以前,天神和地神为了争夺地盘,双方打了起来。他们整整打了三天三夜,斗了几千几百个回合,天神因为法力和武艺都不如地神,结果被地神打败了。天神失败后,心怀不满,一心要寻机报复。有一天晚上,他想了一个妙计,偷偷地把太阳藏起来了。从此,大地失去了光明,人间一团漆黑。田地里的庄稼渐渐枯黄了。人们在漆黑的大地上不能打猎,不能采野果,不能种庄稼,只好成天躲在山洞里,靠泉水充饥。日子一天天地过去了,每天都有人死掉。     

武鸣马头墓葬与古代骆越

1985年10月至1986年3月间,广西壮族自治区文物工作队、南宁市文物管理委员会、武鸣县文物管理所组成发掘组,对武鸣马头西周至战国时期墓葬群进行抢救性发掘,共发掘清理墓葬436座。此外,根据群众提供的线索,对马头附近的覃内岜马山(山弄)伦和两江独山两处年代与马头墓葬相当的岩洞葬进行抢救性清理,获得了一批具有浓郁地域民族色彩的珍贵文物。     

祖先崇拜

祖先崇拜是藏民族一种古老的习俗。它源于吐蕃赞普时代。据传说吐蕃第一代赞普聂赤赞普是由苯教教徒拥立起来的,当时吐蕃流传着自称或称为“天神之子”的说法,其祖先特别崇拜的是天神。天神是苯教最大的崇拜神。每     

说“雷”及雷神

中国文字是象形文字,文字来自于现实中的事物,用实物解读文字是有效的方法。方辉《说"雷"及雷神》一文可谓以物解字的代表作。甲骨文中的■(申)字,先前的学者大多都认为是闪电的形状,并以此为基础考释相关文字。方辉:《说"雷"及雷神》认为所谓"■"(申),为雷公的侧视形象,由此推论甲骨文、金文中的"雷"字乃像雷公击鼓之形。雷公的原型为猴,而猴与申字相联。作者利用大量考古实物与文献资料相结合进行了缕析,将申、雷(公)、猴之间的联系,从商代卜辞到秦汉典籍、图像,一一罗列出来,做出了可信的分析和推论。在古代文献中,雷神的形象变化较多,鸟、猪、熊、龙等都曾作为雷神形象出现。但雷公为猴形的记载很多,民间流传也很广,《酉阳杂俎》描述雷神"忽骤风雨,有物堕如玃,两目睒睒。"《客中间集》也说"霹雳之中,亦有物焉,其形如猴而小,尖嘴肉翅,雷收声后,亦入蛰。山行之人,往往多于土穴中得之,谓之雷公"所以,将申、雷公与猴联系在一起十分可信。雷神在历史早期的信仰中占有重要地位,虽然随着宗教信仰和神灵系统的发展,雷神地位逐渐下降,但商周时期雷神地位依然十分重要。商周时期大量云雷纹,大家虽然相信其中含有宗教方面的意义,但都提不出具体的解释。如果方氏的结论成立,那么对于认识商周信仰将产生积极的影响。     

马头盘功能及出现时代新论

敦煌文书P.3495、S.2009、S.1725V2中所记之马头盘,经考证,为一种置放匙箸等取食工具、形如马面的盘形器。而关于其出现时代,笔者曾据敦煌文献及《唐书》推测,为魏晋时期,但1999年、2000年先后在高台县骆驼城东汉晚期墓葬中出土的两件陶灶模型,与日本古籍《厨事类记》所画马头盘图像几无二致,因而,将马头盘的出现时代比之唐代史料,提前了至少500年。     

品国酒茅台 读文史天地 游贵州

玉龙金盆位于贵州省开阳县禾丰乡马头土司古寨前,是开阳十里画廊的主要景观之一。马头土司古寨距今已有700余年的历史,唐宋时期属蛮州宋氏土司辖地。是一个以布依族为主的少数民族聚居地,至今保存着明清时期的乡村建筑,是一个以水东土司文化为主要特征的地方。     

论瑞昌马头"西晋"墓的年代与归属——兼谈孙吴时期的不归葬

通过对墓葬要素的通盘考察和综合分析可知,瑞昌马头"西晋"墓的年代应为孙吴晚期.该墓的平面形制取法鄂城地区,随葬明器则多见江浙地区文化因素,故其丧葬文化兼具鄂城和江浙地区特色.马头墓墓主来自江浙一带,是对其丧葬文化特点最为合理的解释.江浙人士葬身都城以外的他乡之地,在孙吴时期并不鲜见,是孙吴不归葬的真实体现.孙吴不归葬的原因不止是"戎事军国异容"的时局,更在于统治者的强烈忧患意识.马头墓的年代调整为孙吴后,江西地区孙吴、西晋墓葬在模型明器之有无上的差异体现得更为明显,这与江浙地区的情况截然不同,反映了西晋一统后南方社会发展的区域性差异.     

飘渺至今的桑烟

在那优美遥远的传说中,俊美无敌的天神之子,投生到妖魔作乱的人间,做了黑头人君长的神子。邂逅了那位美若天仙的绝世女子,延续了一段三生史上注定的前缘。终于在完成下界投生的神命后,化归为天界里的一朵红玫瑰。这位神子便是英雄的格萨尔王。 四方妖魔在人间到处横行,残害百姓;天神为了拯救人间的灾     

一支山歌一幅画 一幅漫画—风情——写在《情歌漫画——马得的贵阳情结》出版之时

映入眼帘的是一幅幅20世纪40年代反映贵阳少数民族风情的漫画。一幅是一对苗家青年一身黑,正在山盟海誓,其词曰：“黑天黑地黑溜溜,二人都在黑里头;咬破指头吃血酒,往后不许把我丢。”一幅是一对热恋中的苗家青年正相拥盟誓,其词日：“生要缠来死要缠,不怕雷公打眼前,雷公要打一齐打,阳间打死阴间缠。”感情之强烈,令人读之震动。