扬州圩村文化初探

“圩”,《康熙字典》称：“江淮间水高于田,筑堤而捍水曰圩”;《汉语大字典》称：“中国江淮低洼地区周围防水的堤,两淮盐滩筑堤为界也叫圩,如十二圩”。“圩村”．系指长江中下游冲积平原上圩堤内的村庄。长江两岸及洞庭湖周边、环太湖流域均有若干圩村。而以地处江淮腹地的扬州圩村颇具代表性,故《康熙字典》和《汉语大字典》均援引为例。     

新编《洞庭湖志》结构探析

新编《洞庭湖志》是章节体的小篇并列式结构,有三个方面的意义值得肯定:一是实现了由人文山水志向自然实体志的转交;二是完成了区别于政区志的湖志志体的独立;三是构建了当代水志编纂的结构范式。     

酷吏的多面性

酷吏是中国封建制度的产物。自司马迁于《史记》专列《酷吏列传》后,二十四史中列有《酷吏传》的还有《汉书》《后汉书》《北齐书》《魏书》《北史》《隋书》、新旧《唐书》《金史》,凡10史,共记103位酷吏;扣除重复记载的11人,应有92名。但这并非说未列《酷吏传》的朝代就未有酷吏,只是从宋代始,酷吏们的行为与奸佞已无太多明显区别,而被史家列入奸、佞一类传中罢了。而更多的酷吏则没有传,只是在史籍中提及而已。这样的酷吏不下数百人之多。就史书中所列酷吏来看,大致以两汉与唐代武则天朝最具代表性。     

帛书《易传》研究综述

本文共分"帛书《系辞》研究综述"、"帛书《二三子问》、《易之义》、《要》篇研究综述"、"帛书《缪和》、《昭力》研究综述"三个部分综述了帛书《易传》的研究情况,在每一部分中,文章又以研究主题为线索,分别介绍学界的研究成果。文章在最后介绍了研究帛书《周易》的几部论文集和专著。     

编辑部里的“冰书挑战”：分享对你影响最大的十本书

万静波：《圣经》、《道德经》、《论语》、《世说新语》、沈从文《湘行散记》、歌德《歌德谈话录》、夏多布里昂《墓中回忆录》、黄灿然译《里尔克诗选》、村上春树《挪威的森林》、惠特曼《草叶集》。刘珏欣：按阅读时间顺序：《十万个为什么绘图版》、《乱马1／2》、《西游记》、《红楼梦轶《巴黎圣母院》、《聊斋志异》、《青铜时代》、《芥川龙之介全集》、《悉达多》、《三体》。     

淮安与明清小说名著

谈到明清小说名著,通常讲《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》四大名著。如果再加上《儒林外史》就是“五大名著”,这“五大名著”中,可以说有四部与淮安有关。     

从出土文献谈《诗经·国风》的诠释问题：以《关睢》为例

通过研究上博《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》以及其他各种早期资料中关于《关雎》的讨论，本文阐明，在战国晚期和秦汉时期对这一文本的理解与《毛传》和西汉《三家诗》中的诠释相当不同。这种早期的诠释将《关雎》与传统上被认作“淫诗”的一些文本——尤其是《郑风·将仲子》和《陈风·月出》——联系起来。此外，本文提议就《国风》整体而言，《毛传》不仅仅是对一部已存在的公认的《诗》的原始文本的诠释，还同时通过其选字、训诂注释和《小序》的整体效果，决定文本的字词与意义。换句话说，我们不能在摒弃《小序》的同时还继续接受《毛传》的训诂注释；我们也不能依靠《毛诗》和《毛传》来决定在《孔子诗论》一类文本中讨论的《国风》的字词与意义。     

楚辞“乱曰”新证

《离骚》：“乱曰：已矣哉,国无人莫我知兮,又何怀乎故都。”王逸注云：“乱,理也。所以发理词指,总撮其要也。”除《离骚》外,《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《招魂》等作品中也有“乱曰”。《康熙字典》云：“又乐之卒章曰乱。”“乱”应该训为理,还是训为乐之卒章?本文将谈谈我的意见和理由。     

论《武备志》和《南枢志》中的《郑和航海图》

过去学界长期使用的《郑和航海图》是向达先生根据《武备志》所录图的整理本,其实这个版本并非出自明天启年间的《武备志》原刻本,而是出自清初的删改本,《故宫珍本丛刊》中所收录的《武备志》才是明原刻本。过去学界只知《武备志》中有此图,其实成书于明末的《南枢志》中也录有此图。本文比较了上述三书中所录的《郑和航海图》,发现三者互有对错,因而不能在使用中简单地去一存一,将三图结合考其讹误,辨伪存真,作出新本将是解决这一问题的根本方向。     

《宋朝要录》考略

本文旨在探究《续资治通鉴长编》后注中令人致疑的《宋朝要录》一书。此书无作者,无卷数,官、私目录少有著录,最早仅见于明《永乐大典》宋字韵《续资治通鉴长编》后注中,随后不久残佚。本文考证得知：（一）该书成于明修《永乐大典》之前,所载内容多来源于宋代《实录》,故疑为《实录》脱本;（二）明修《永乐大典》时用以增补《续资治通鉴长编》。     

邓粲《元明纪》《晋纪》《晋阳秋》三书关系考

现存《晋书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》等史书记载中,邓粲所撰晋史有三种不同名称,分别是《元明纪》、《晋纪》、《晋阳秋》.经笔者考证,三者实为二书即《元明纪》和《晋阳秋》,前者主要记载东晋元、明二朝事,故以《元明纪》名之,被后人称作《晋纪》;后者记事迄于晋孝武帝,亦被后人称作《晋纪》.《元明纪》与《晋阳秋》成书后...     

新发现傅玄《拟金人铭作口铭》原文北大核心CSSCI

北魏司马金龙墓屏风题记中,有一则可与《北堂书钞》《艺文类聚》《文选》李善注、《意林》《太平御览》等对读。作者通过排比上述诸种资料,参照《金人铭》,发现此题记实为傅玄《拟金人铭作口铭》原文,并指出上述各对读资料均应源自已佚傅玄《傅子》。《意林》和《太平御览》引文几乎完全相同,二者均是对《拟金人铭作口铭》原文的删节。此题记不仅可资校勘传世对读文献,而且与传世文献一起差可还《傅子》之《拟金人铭作口铭》全璧。     

《全元文》补遗十篇——翻检《宋遗民录》偶得

从明人程敏政辑《宋遗民录》中发现《全元文》失收作品十篇,抄录标点,以补《全元文》之缺。     

上古汉语虚词“及＂字用法的考察——兼与虚词“与”比较

“及’’在上古有实词和虚词两种用法,本文考察上古汉语中“及”字的虚词用法,同时拿它与用法相近的另一个虚词“与”字进行比较。使用的语料来自《诗经》《尚书》《国语》《春秋》《左传》〈论语》《孟子》《墨子》《韩非子》《商君书》《战国策》等11种先秦文献。     

《周易》卦名用商《易》略考

《周易》卦名采用商《易》卦名,前人已有论说。秦简《归藏》的出土,使我们有可能重新认识商《易》,同时也为我们探讨《周易》卦名与商《易》卦名的关系提供了可能。秦简《归藏》不但繇辞中有商《易》旧筮辞,而且其卦名、筮辞结构也源于商《易》。     

释《韵镜》“邪＂纽

中古音系统的《大广益会玉篇》、《切韵》、《广韵》、《集韵》、《礼部韵》、《韵镜》、《七音略》等述中的“邪”纽应归于几等?明代邵光祖《切韵指掌图》之《检例》中云：“精清两头为真的。”说“邪”纽有一、四等。清际江永《四声切韵表》中《等位图歌》也有：“舌齿之头一四等”,“有禅三等有邪四。”     

《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利”新解

定州汉墓竹简本《论语》可补充后代学从残存的郑玄《论语注》等材料中辨别《古论》、《鲁论》、《齐论》异同的不足。今本《论语》中属于《鲁论》的部分,或《鲁论》对古《论语》解读的一些内容,是从今本《论语》中难以辨别和看到的,但幸运的是竹简本《论语》的出土提供了一些线索,从中可看出一些端倪。竹简本《论语》“君子于义,小人踰于利。”一句与今本《论语》在字上就有差异,笔认为竹简本中此句当属《鲁论》,“踰”应理解成“超过”、“超出”的意思,这种理解是与孔子思想相符的。     

章太炎的《春秋》、《左传》研究

本文选择章太炎经学研究中最具代表性的《春秋》《左传》研究进行论述。章氏对《春秋》《左传》的研究基本上以论述《春秋》《左传》二者之间的关系为出发点 ,以批驳公羊学派的《左传》作伪说为皈依。他从史学角度论证《春秋》为经史一体 ,《左传》信而可考 ,论证《春秋》三传的关系 ,论证《春秋》《左传》笔法、体例、行文的不同之处等 ,从论据到论点均有精彩、可取之处 ,具有较高的学术价值和时代意义。     

《海》《荒》经中的成都

《山海经》里的《海外》和《大荒》两经;笔者以为是同一部书的两个不同版本。上古书籍在传抄过程中不断增删改易,是常见的事,所以很古的书中也会混进稍晚的材料。该书主要是我国西部的地理书,大致以昆仑为中心,分为东南西北四部分。从内容来看,《海外》四经所记比较原始,并且有系统性;而《大荒》四经则次序杂乱,又混进一些较晚的材料。不过,有些信息却十分珍贵,能弥补《海外》之不足。     

《山》《海》《荒》经的比较——《山海经》研读札记之三

《海经》、《荒经》从字上看与《山经》风格相近,但从内容上看,与《山经》的差别很大。前已说明,《海》、《荒》二经是同一题材的不同版本,它们的共同性是主要的,故先把《海》、《荒》放在一起来讨论其与《山经》的差异。