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本文在前人研究的基础之上,以茶事中核心和非核心茶具这两种研判维度,对宣化辽墓备茶壁画所见饮茶方式进行了再研究,认为壁画所见的饮茶方式均为点茶法。整体来看宣化辽墓备茶壁画在一定程度上反映了点茶法较为丰富的内涵。 相似文献
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本文从世俗艺术与宗教艺术的礼仪功能角度,讨论了宣化辽墓壁画散乐图和备茶图两种题材在墓葬当中的关系及其意义。这一讨论大体确认:与同时期的许多宋金墓葬装饰相类似,宣化辽墓壁画散乐图和备茶图以及它们在墓葬中的结构,与民间祠庙中的赛神供盏仪式有密切关系,两种题材共同组成了墓葬中娱悦和祭供死者的礼仪性虚拟空间。进而推断:当时的散乐与饮茶文化,已经以一种“礼”的方式进入了辽代普通富庶汉人的墓葬,成为死者来世享乐生活的永久象征。 相似文献
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辽代真容偶像葬俗刍议 总被引:1,自引:1,他引:0
宣化契丹辽墓出土了两躯颇为罕见的木雕真容偶像,应与辽代汉人信仰佛教,死后按“西天茶毗礼”葬制有关,制作死者真容偶像出于古人“视死如世生”的观念。 相似文献
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文章以河北宣化辽墓备茶题材为典型个案,以宋元时期其他墓例壁画、砖雕的同类题材为类比支持,援引文献,探讨了以茶为祭是唐宋以降丧葬文化“祭以时器”的重要表现。 相似文献
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本文结合《茶经》等文献记述,对河北宣化辽墓壁画中所见之茶具作了考辨,并对其时北地饮茶之俗的流播、自身的地域特色及古人的"一器多用"现象作了探讨。 相似文献
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金代完颜娄室墓位于吉林省长春市区东10余公里的石碑岭,墓地石碑已佚失,现仅残存石龟趺两尊.
完颜娄室是女真族著名将领,字斡里衍,幼年即显露过人天份,在军事方面战功卓著.在灭辽战役中,亲自俘获辽天祚帝,多次受到金最高统治者奖赏,为表其功"赐铁券,惟死罪乃笞之,余罪不问"(<金史>卷72).1130年病死于军旅之中,归葬于济州之东南奥吉里,即今日石碑岭.1146年被追封为莘王,后改赠金源郡王. 相似文献
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张家口市宣化区文物保管所 《文物》2014,(3):36-48
2006年6月,张家口市宣化区文物保管所在河北省张家口市宣化区宣化古城北的山麓下距宣化下八里辽代壁画墓群约1000米处发掘了一座壁画墓。此墓墓室用石板围合而成,平面呈长方形,石板表面均施白灰地仗,东壁、南壁及北壁上绘有壁画,壁画题材有备茶等内容。从壁画内容和墓葬形制分析,此墓的年代为辽代晚期至金代中期。 相似文献
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河北丰宁五道沟门辽墓张汉英1986年文物普查时,我所在本县窄岭乡五道沟门村得知有一古墓葬被挖出,当即赶到现场调查。墓葬是村民张殿文在平整院落时发现的,我们到时,已全部挖掉。该墓位于五道沟门村西北角一黄土坡下,从张殿文那里得知,墓室为六角形,完全用松木... 相似文献
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按照宋代文献记载,当时的茶肆中多供奉瓷质的茶神陆羽像.宋代商品经济发达,城市繁荣,茶肆很多,因而这种瓷像在当时应该比较多见,但却一直未见确凿的实物资料披露.本文对几件宋、辽、高丽时期出产于不同窑口的人形注子从其功用和造型特征等角度进行研究分析,认为这些瓷器很可能就是茶坊中供奉的茶神陆鸿渐. 相似文献
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辽广德公墓位于翁牛特旗所在地乌丹镇西南约30公里的鸽子洞沟,地处少郎河北岸(图一)。这里沟壑交错,山峦连绵起伏。1965年以来,该地区曾多次发现辽墓,是辽上京丰州境内重要的辽墓群之一。 相似文献
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辽统和四年(986年),夏州党项拓跋部李继迁降附辽朝,不久受辽圣宗册封为西夏王,这是辽夏建交的初始。此后,历辽兴宗、道宗直至天祚帝亡国,辽与西夏交往达130余年。在这一百多年里,辽帝三次册封宗族女子为“公主”,远嫁西夏国主。辽朝三次“和亲”于西夏,对辽夏关系的发展和变化,曾产生过很大影响。本文试就这一问题,做些初步探讨。一辽夏结交盟好,有其特定的历史背景。公元979年6月,北宋兴兵灭掉北汉,完成了 相似文献
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北方地区店代始兴的饮茶风俗到北宋有了新的发展,这一习尚影响到辽境尤其是燕云地区。据洪皓的记载,女真人在12世纪30年代就开始饮用建茶。与南来划淮而治的金国本地不产茶叶,但国内对茶叶的需求数量却颇为巨大,这两者的矛盾使金代的饮茶出现了一些新的特点。本文还结合文献简要论述了金代的茶品、饮茶方式和茶具,其中金代的茶具在考古材料上也有所反映。 相似文献