从传世雷歌探析雷州半岛妇女的生存状况

雷歌又称雷州歌,是雷州民谚、歌谣、田头歌、笔试赛歌、姑娘歌、雷剧等的总称．是融汇汉闽文化、土著文化、外来文化的一种地方民歌。雷歌形成于唐代。自宋初起已流传于雷州半岛各县、区和乡村。雷歌研究专家何希春先生说“雷歌是记载雷州人民生存、劳动、生活的斗争史,雷歌的题材及思想内容就体现出雷州半岛的地理风貌以及雷州人民的生存方式、生产劳动、家庭生活、爱情婚恋、历史人文、伦理道德、风土人情、娱乐戏谑、丧白喜庆、时事政治等等”,雷歌歌词内容广泛,其中有很多涉及雷州妇女的材料,较少受学界关注,相关研究很少。     

雷州得名辨源

对于雷州得名的原由．一直以来总是有人好作这样诠释：雷州因多雷而得名。不久前雷州市一位作者也在文章中宣称：“雷州是仅次爪哇的世界第二大雷区”，象是为雷州作注。百度网《炎夏雷暴》词条亦云：“即使冬季，这一带（海南岛、雷州半岛）也能听到阵阵雷声，雷州因此而得名”。其实这些说法是缺乏依据的。     

土族婚礼歌《西亚然》

“西亚然”是贯穿土族婚礼全过程的一种赞歌和问答歌。它紧紧围绕婚礼仪式的步骤和内容进行演唱,是婚礼中的主要歌曲之一。这里搜集、整理了在土族地区普遍演唱的九首。     

朝鲜族传统民谣《长歌》

长歌是结构长大的抒情叙事歌谣。主要包括两类。其一为“长杂歌”；有一定故事情节，题材多来源于说唱，一般由专业歌手演唱。如《小春香歌》、《执杖歌》、《游山歌》、《楚汉歌》、《孔明歌》等；其二为“短歌”。“短”是相对而言。“短歌”比普通歌谣长，比“板味哩”的（一种说唱艺术）短，常用作“板味哩”的“序唱”．以渲染气氛，又称为“虚头歌”，多赞美自然风光及自然与人生关系。如：《竹杖芒鞋》、《万古江山》、《湖南歌》等。“长歌”是抒情、叙事相结合的民谣形式，是处于歌曲、说唱之间的中间状态、过渡形式。其中的“长杂…     

浅论宋代十贤在雷州

1994年国务院颁布国家文化名城名单,位于祖国大陆最南端的雷州出人意料地名列其中。雷州,远离中国传统文化底蕴深厚的中原,甚至到宋代还是未开发的荒芜之地,凭借着大量被贬雷州或者途径雷州去往更遥远的海南的名贤而著称于世。这些被贬的名贤把自己的抱负和才干在雷州施展。唐宋八大家之一的苏轼甚至在游雷州西湖时写出“九死南荒终不悔,但愿长做岭南人”的千古绝句。被贬名贤以各自的文化苦旅促进了当地文化的极大发展。     

试析兴山民歌的演唱特点

兴山民歌源远流长,迄今至少已有2000多年的历史.其歌腔丰富,曲式庞杂,不仅是我国民间音乐的一朵奇葩,更是一座蕴藏深厚的宝库,学界专家通过考证,认为其属“荆楚古歌”的遗存,于20006年被列入第一批国家级非物质文化遗产代表作保护名录。本文对兴山民歌的演唱特点进行简要分析,以就教方家。     

寻访昆曲的历史印痕

<正>听昆曲老艺人说,清代苏州曾经有过这样一个禁令:城里只许唱昆曲,不许唱京戏,以至于外来京班到苏州演出,只能在城外普安桥戏馆里演唱。昆曲的演唱被奉为雅事,空谷幽兰,阴柔娇媚,百般缠绵,千回婉转,穿过花窗,翻过粉墙,悠扬     

万历《雷州府志》述考

志书是一方的百科全书 ,也是了解某一时期社会文化的窗口。据清道光《广东通志·艺文略》所称 ,明代及明以前的雷州府志均佚。然今见有日本尊经阁影印本明万历《雷州府志》版本（书目文献出版社１９９０年版《日本藏中国罕见地方志丛刊》）。本文考述该志版本的可贵、编纂始末、编纂者的修志主张、该志篇目特色及收载资料的存史价值。以期有裨于对雷州传统文化的了解。一、版本之可贵地方志乘之编纂 ,在古代为一地文化建设的重要举措 ,亦为一地教化之主要体现。雷州府志之修纂究竟始于何时？据清道光阮元主纂的《广东通志·艺文略》所列 ,清…     

雷州石狗文化初探

雷州的历史长河积淀着丰富的文化底蕴。遂溪的鲤鱼墩,雷州的英楼岭、博抱山、覃态岭、兰园岭、英典北、石头堰、流沙寮岭,徐闻的华丰岭等西海岸山冈文化遗址,是雷州先民的发祥地。雷州先民在长期与自然界作斗争中,充分发挥自己的聪明才智,创造了璀璨的雷州文化。雷州民俗石狗文化是雷州文化中最具有特色的一部份,是“藏在深闺人未识”的民俗精华。     

卷珠帘

点评 《卷珠帘》是霍尊在《中国好歌曲》上所演唱的参赛曲目,此歌曾令刘欢两次落泪。     

贵州曲艺今昔谈

贵州曲艺始于何时,史书尚无确切记载,从考古工作者70年代在黔西汉代古墓中发掘出的说书陶俑推断,贵州至少在汉代便有了曲艺的存在。清末,贵州洋琴、青岩唱书、黔北草书已经成熟。光绪二十年,以王石青、蒋发三、丁小瑞组织的“三友社”洋琴演唱班影响最大,遍及全省。民国时期,贵阳出现了由桂百铸组建的“百蕙堂”洋琴演唱班,他们操琴技法熟练,演唱音色悠美,为洋琴演唱的最高水平。“百蕙堂”位于贵阳民权路,传统的青瓦木结构房屋,石板铺就的小院,配有两扇腰门的宅门,均透出浓浓的贵阳民居的地方特色。1939年,遭受日机轰炸后的贵阳城满目苍痍,市井箫条,唯“百蕙堂”的演唱给贵阳带来些许生气。他们演唱时从不关大门,任过往行人驻足围观。一天,他     

“聂耳音乐周”引发的回忆

2009年,在北京人民大会堂拉开帷幕的“首届中国聂耳（合唱）音乐周”开幕式上,人们又听到那熟悉的、激动人心的、由聂耳作曲的《开路先锋》、《前进歌》、《毕业歌》等歌曲的演唱。这场演出引发了我对50多年来所历往事的回忆……     

以鹤名歌独此有——沙溪鹤歌

鹤歌,流行在中山隆都地区申明亭村一带,它融合了广州话、石岐话和隆都话语音的“省（省城广州）岐（中山石岐县城）隆（隆都地区）”三种语言演唱的民歌,音韵独特。沙溪鹤歌是从学堂歌谣中发展成为民间歌曲的歌种,歌词很有古诗词的文采,是我国民歌中的一朵奇葩。     

满族萨满神歌的演唱技巧分析

满族萨满神歌已有千年历史文明,作为满族长久不衰的音乐文化精髓,它真正体现了一个民族的文明发展历史和社会精神面貌.满族作为一个发展特殊的民族,在文化与艺术方面,它传承者一个特殊的历史使命.文章在论述方面着重从满族萨满神歌的歌唱理论、发声气息、共鸣、咬字等方面阐述了神歌演唱技巧及感想.     

一声迟来的“惊雷”——《雷州文化概论》读后感

新近出版的《雷州文化概论》(广东人民出版社2014年3月第一版,同年10月第二次印刷),是中山大学教授司徒尚纪关于雷州文化整体建构的"一部厚重、扎实的开创性力作"(岑桑语)。[1]当笔者用了一个多月的时间,仔细拜读《岭南文库》副主编(执行)陈海烈惠赠的《雷州文化概论》和《岭南文化版图新视野<雷州文化概论>评论集》(广东人民出版社2014年12月第一版)这"一著""一评"的两部力作之后,的确为作品的视野宽阔、资料丰富、理论创新、亮点纷呈和评者客观     

敦煌文献中的白话禅诗

本全面地介绍和分析了敦煌献中的白话禅诗。章认为,本用于演唱目的而创撰的通俗化佛教歌辞,实有必要作进一步的搜求补充;敦煌佛教歌辞的语言、白掺杂,内容丰富,其中中国化特征最为明显的是歌咏父母恩德的诗偈和山歌性质的《山僧歌》等。敦煌佛教歌辞和其他形式的诗体中。有相当部分的白话诗体现出了禅宗南北两派意涵,以及一般意义上的禅的观念。而这些,都应该视为研究唐五代白话禅诗的庞大而宝贵的资料。纳入中国俗学、特别是中国佛教俗学的研究范围之中。     

中山舰舰长李之龙改革楚剧

楚剧,旧称哦呵腔、黄孝花鼓戏、西路花鼓戏,形成于清道光年间。黄孝花鼓戏形成初期,仅在农村元宵节玩灯时演唱,俗称“灯戏”,其演员均为农民、手工业者,多属业余自娱性质。后来逐步出现农闲演出的“麦黄班”和常年演出的“四季班”。     

颇具特色的石阡木偶戏

石阡木偶戏,流行民间,颇具特色。早在明朝弘治年间,石阡府知府任仪即有关于木偶傀儡戏的记述。清朝时期,石阡木偶戏风霏城乡。现在许多健在的老艺人,承袭祖辈技艺有六、七辈人的家史。在本世纪２０至４０年代,戏班常到湖南、四川吸附近县份演出。卢子清、周辅廷为主的“太平班”;傅银州、傅云清为首的“泰洪班”;张德轩、全应斗领头的“兴隆班”;徐汉宾主演的“天福班”和“杨本家班”远近闻名。木偶戏班每到一个村寨,一演即１２１０天半月,而且每年必演,全县五、六个职业戏班,常年应接不暇,大村小寨,传出木偶戏的演唱、锣喜…     

汉鼓吹铙歌《巫山高》试解

《宋书·乐志》载有汉代《鼓吹铙歌》计十八曲,其中,有《巫山高》一曲,现据《宋书·乐志》重新标点录于下：巫山高,高以大;淮水深,难以逝。我欲东归,害梁不为。我集无高,曳水何梁？汤汤回回,临永远望。泣下沾衣,远道之人心思归,谓之何？《鼓吹铙歌》又叫做《短策铙歌》,简称做《铙歌》。《晋书·乐志》云：“汉时有《短萧烧饭》之乐,其曲有《朱鹭》、《思悲翁》、《艾如张》、《上之回》、《雍离》、《战城南》、《巫山高》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上邪》、《临…     

阳光灿烂的日子

《阿莲》的曲调在房间里弥漫开来,想起杨光动情投入演唱的情景,这是他生前最喜欢的歌。时空仿佛颠倒,分不清这究竟是戴军唱的,还是杨光唱的;分不清是戴军唱给杨光的,还是杨光唱给我们的。