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一记思乡的赞叹,“远色入江湖,烟波古临川”,成就了临川美名。从明代万历四十四年(1616)农历六月十六日算起,号称“东方的莎士比亚”的戏剧大师汤显祖至今已逝去390周年,而他的这名赞美诗却牢牢定格在临川的名片上。临川地处江西东部,自古为闽粤交通要冲。唐初诗人作《滕王阁序》曾这样描述临川:“邺水朱华,光照临川之笔”、“物华天宝,人杰地灵”。宋明以来临川名儒巨公辈出,如晏殊、晏几道、王安石、曾巩、陆象山、汤显祖等,故自古有才子之乡称誉。汤显祖是临川才子的典型,他的《临川四梦》(《牡丹亭》、《邯郸记》、《紫钗记》和《南柯记》)成为中国戏剧的一个顶峰,日本学者青木正儿为此将汤显祖比作“东方的莎士比亚”。然而近四百年的风霜雪雨过去,汤翁与当年的戏迷们有如文昌桥下的流水早已流向汪洋大海无迹可寻了,惟可慰籍的只有渐趋苍老的临川四大古镇伴随着文昌里明清老街依然守望着汤翁四梦,倾诉着梦戏乡魂断断续续的余韵。 相似文献
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人们对《牡丹亭》和《罗密欧与朱丽叶》这两部中外爱情名剧的喜爱可谓历久不衰,而对剧中两位女主角“爱情至上”的先锋形象更是赞叹不已。这两位产生于同时代中西方两位文坛巨匠笔下的艺术形象,著名评论家徐朔方说：“汤显祖和莎士比亚笔下的人物都穿着古代的服装,而在他们胸中跳动着的却是一颗同时代的心。”《牡丹亭》表面上写的是宋代的故事,而人物的思想、感情、志趣,却是明代晚叶的。《罗密欧与朱丽叶》以意大利的民间传说为依据,人物穿的是古代意大利的衣服,但人物的思想、感情、对生活的态度,以及相互之间的关系,无不属于莎… 相似文献
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游我国避暑胜地承德,两块赫然耸立的巨碑吸引住我,它们是乾隆御制的《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》。碑文记载了我国土尔扈特部从伏尔加河返回祖国的壮举和清廷对他们的隆重接待。回来翻阅《辞海》(1979年版)“卡尔梅克人”词目,见其中写道:“卡尔梅克人,苏联伏尔加河下游卡尔梅克自治共和国居民,部分在西西伯利亚、中亚等地。共13.7万人(1970)。中国文献中称为土尔扈特,为蒙古卫拉特四部之一。十六世纪末十七世纪初由中国向西北迁移……”读着读着,不禁感到诧异。承德碑文不是说全部 相似文献
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娄雨亭 《中国历史地理论丛》1991,(1)
<正> 《宋史·艺文志》著录“《两京道里记》三卷,不知作者”。今顾吉辰先生《宋史比事质疑》一书考证说:“《崇文总目》卷二云:‘《两京道里记》三卷。’注云:‘绎按唐志,韦述撰。’据此,当韦述撰《两京道里记》。宋志不著撰人,恐欠妥。”上文的“绎”是指清嘉庆时辑注《 相似文献
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《隋书》卷三六《后妃列传》、《资治通鉴》卷一七九“文帝仁寿二年八月”条均记载 ,独孤皇后于“仁寿二年八月甲子” ,即公元 6 0 2年 8月 19日逝世。惟关于她年龄的记载不同 ,《隋书》卷三六《后妃列传》记“时年五十” ,《北史》卷一四《后妃下》记“时年五十九” ,到底哪一个正确呢 ?查《周书》卷九《宣帝杨皇后本纪》 ,独孤皇后长女杨丽华于炀帝大业九年 (公元6 0 9年 )去世 ,时“年四十九” ,知她的长女杨丽华出生于公元 5 6 1年。这样 ,关于独孤氏逝世时的年龄 ,若从《隋书》的记载 ,即在公元 5 5 3年出生 ,那么 ,她虚岁九岁就生长女… 相似文献
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《四库全书总目》卷七一关于《法显传》的提要,有两处不确: 其一,提要云:“法显,晋义熙中自长安游天竺,经三十余国。还到京,与天竺禅师参互辨定,以成是书。”案:法显在建康道场寺与佛驮跋陀罗(觉贤)“参互辨定”的,指他们合译之天竺律藏,不是指《佛国记》。《佛国记》如后世刻书人解题所注,是法显“自记游天竺事”的游记。此类文体唯有躬身实践的旅行家才有可能撰写,非局外人所宜蹑足者,亦无资“参互辨定”。何况,法显在《佛国记》有言:“(413年)夏坐讫,……遂便南下向都,就禅师出律。”此又见其与跋陀罗“参互辨定”的分明指合译经律。《魏书·释老志》云:“(法显)所得律通译未能尽正,至江南更与天竺禅师跋陀罗辨定之,谓之《僧祗律》”。是经为法显译经中最重要最具代表性者,此言亦分明指他们合译律藏,而不是指《佛国记》。盖提要作者一方面说到《隋 相似文献
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一直以来,关于中国第一位小说家干宝南迁后的客居地说法不一,如清代学者周中孚在《郑堂读书记·搜神记》中这样写道：“《搜神记》二十卷,旧题晋干宝撰。宝,字令升,新蔡人,徙嘉兴,召为著作郎。”而在清宋慈抱著、项士元审订的《两浙著述考·搜神记二十卷》注：“[晋]嘉兴干宝撰。”在明嘉靖《海盐县志》卷三则云：“《一统志》,干宝新蔡徙嘉兴。又,宝父莹墓在海盐,则徙实自莹始,而宝固海盐人也。《五行记》：宝,海盐人。”1997年新编的《嘉兴市志·人物传记》干宝条下云“干宝（？-336）字令升。祖籍河南新蔡,幼随父莹南迁,定居海盐”。[第一段] 相似文献
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定州清真寺《重建礼拜寺记》碑在中国伊斯兰教史上的重要地位 总被引：1，自引：0，他引：1
河北省定州市内有一坊古老的清真寺,寺内有一幢元至正八年(1348年)立的《重建礼拜寺记》碑。该碑在中国回族史、乃至中国伊斯兰教史上有着极其重要的地位,但国内对该碑的史学价值了解的人甚少,故该寺仅被定为县级文物保护单位,实有凤食鸡禄之误。余今欲对《重建礼拜寺记》碑进行释义,以阐述其在中国伊斯兰教史上的重要地位,并就教于方家。 《重建礼拜寺记》碑确实是元代的原碑关于《重建礼拜寺记》碑,国内学术界有两次失误的报道:其一是孙贯文先生于1961年在《文物》杂志上发表的《重建礼拜寺记碑跋》,其中云:“重建礼拜寺记拓本,北京大… 相似文献
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在汤显祖"临川四梦"的众多版本中,柳浪馆刊本常为人们提及,它们分别题为《柳浪馆批评玉茗堂紫钗记》、《柳浪馆批评玉茗堂还魂记》、《柳浪馆批评玉茗堂南柯记》、《柳浪馆批评玉茗堂邯郸记》. 相似文献
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关于中国伊斯兰教早期历史的汉文记录有杜环《经行记》,是关于伊斯兰教教义和伊斯兰国家风土的最早记录,吴鉴《清净寺记》和郭嘉《重建怀圣寺记》是关于礼拜寺最早的记录,这都是大家熟知的。还有林之奇《泉州东坂葬蕃商记》,见于《拙斋文集》卷十五,是关于穆斯林坟墓的最早记录;《旧唐书》卷四,记永徽二年“大食国始遣使朝献”,这是关于阿拉伯派遣使者到中国来的记录。《旧唐书》当是根据原始的官方记载,不过所记不一定是原文了。 相似文献
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1842年英文杂志《中国丛报》写到,如果问某些人,他们会说中国人“是最优秀的;他们诚实,在交往中很干脆;他们急于满足外国人的要求,勤劳而有优良的习惯;简言之,他们是各民族的典范”。但与此同时那些歧视中国者则把中国人描述为十恶不赦,道德极为低下的人,“没有半点挽回名声的品质,是能见到的彻头彻尾的堕落者”。可见中国人受到多么矛盾的评价。这种矛盾现象突出地存在于乾嘉之际英人评华之中。该时期英国两次派大使来华,前者是马戛尔尼,为英国首次来华大使,1793年到中国,后者是阿美士德,1816 相似文献
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(一)“载记”和“世家”唐房玄龄等所撰《晋书》130卷,叙述历时约一个半世纪(公元265——420年)的两晋历史。其中“载记”30卷,专门叙述与两晋约略同时的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族在北中国建立的割据政权的史实。“载记”这一名称,最早出自班固之手。《后汉书·班固传》云:“固又撰功臣、平林、新市、公孙述事,作列传、载记二十八篇奏之。”新市、平林首领刘玄、西南割据者公孙述等,都曾在东、西汉交替之际建号称帝;东汉统治者既以汉王朝正统自居,于是在撰写历史时别创一目,用“载记”来叙述这些他们认为是“僭伪”的人物,以区别于“列传”。嗣后,《东观汉记》就正式在“载记”例目之下叙述平林、下江事迹(刘知几:《史通》“题目”篇。今按,《东观汉记》自唐以来失传。后之传本乃清人辑自《永乐大典》等书,其中置刘玄以下 相似文献
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