陈独秀的报人生涯

陈独秀在投身政治的实践中,深刻认识到在中国要进行政治革命,“必须改变人的思想,要改变思想,须办杂志。”从本世纪初的《爱国新报》,到他创办的最后一份周刊《热潮》,他创办的报刊多达10种以上,他生命的一半年华几乎都耗劳在报人生涯上。尽管他晚年创办了几种托派小报刊,造成了不好     

救亡与启蒙的变奏:五四时期陈独秀的心路历程

<正>陈独秀是公认的五四新文化运动的发起者和组织者。他为什么从民初政治运动转向文化启蒙而创办《青年杂志》?他在进行五四启蒙运动时是否忘怀了政治救亡?他为什么在五四政治运动后迅速从思想启蒙再次走上了新的政治救亡之路?他为什么会放弃欧美民主主义理念而接受列宁主义及无产阶级专政?这些问题,归结为一句话,就是五四时期陈独秀的思想究竟有着怎样的变化?从政治救亡走上思想启蒙,再从思想启蒙走向新的政治救亡,是五四时期陈独秀走过的心路历程。     

从陈独秀的一篇文章看近代中国民主思潮的特点——读史随笔

一篇“举世怪骂”的文章人们都知道陈独秀因创办《新青年》而成为当时毁誉交加的人物。在此之前,他已有过一篇文章在读者中引起强烈反响,受到“举世怪骂”。这篇文章就是一九一四年十一月十日《甲寅》杂志发表的署名独秀的《爱国心与自觉心》。这是一篇在陈独秀前期思想研究和“五四”民主思潮研究中值得注意的文章。全文四千五百字,主要讲了这样四点意思:     

评陈独秀的婚姻家庭观

陈独秀的婚姻家庭观,是其社会思想的重要组成部分。从辛亥革命前创办《安徽俗话报》,到“五·四”时期倡导新文化运动,这位“思想界的明星”,向中国传统的婚姻家庭制度展开了猛烈的进攻,对当时中国的妇女解放和个性解放运动,起了重要的启蒙作用。一首先,陈独秀猛烈批判了封建的婚姻制度。19世纪末20世纪初,陈独秀由“选学妖孽”转变为“康党”、“乱党”。政治思想的转变,促使他婚姻家庭观的革新。陈从1904年在芜湖创办《安徽俗话报》起,就对封建婚姻进行了揭露和抨击。     

刚烈书生陈独秀

把陈独秀的位置摆正 陈独秀之所以成为悲剧人物,是因为他中年的彷徨。大家晓得陈独秀早年是一个风云人物,参加反清革命,而最重要的他是新文化运动的发起人,创办《新青年》。     

论陈独秀的报刊思想

陈独秀不仅是中国共产党的创始人和中国现代文化的开拓者,而且是一位成效卓著的报刊活动家和中国共产党早期新闻事业的创立者。他主持创办了中国第一批无产阶级报刊和中共中央第一份政治机关报。他在报刊性质、功能、特征,传播特点及报人品格诸方面,形成了较为系统的观点,对当代新闻报刊事业的发展仍然具有一定的借鉴意义。     

分解与重构：安徽近代白话报刊中的行省意识研究

由于历史、地理、文化等多重因素,近代安徽存在明显的南北区域差异,皖人对省域和省属的概念认同不强。在甲午战争、清末新政、辛亥革命、路矿废约运动等政治历史事件推动下,拯救民族危机和建设现代性国家都要求安徽作为一个现代化的行省出现。此时,舆论民间化加速,陈独秀等安徽新式知识分子的活动空间扩大。基于自强和自保的双重诉求,他们创办了《安徽俗话报》、《安徽白话报》等一系列白话报刊。这些具备省属报刊属性的白话报刊,通过对安徽地理空间、历史人物、省属资源的介绍与描述以及与他省对比等多种方式,在分解传统的南北分裂的安徽形象基础上,试图重构一个南北一体的现代化的行省。     

新文化运动──20世纪中国伟大的思想启蒙运动

１９１５年９月１５日,陈独秀在上海创办《青年杂志》（第二卷起改名《新青年》）,提出“人权”与“科学”两大口号。登高一呼,天下响应。１９１７年,《新青年》举起“文学革命”的大旗,提倡新文学和白话文,反对旧文学和文言文,要求对文学的形式和内容进行革命,陈独秀、胡适、李大钊、吴虞、鲁迅、钱玄同、刘半农等都以言论激烈而领潮头之先。“五四”运动之后,新文化运动发展到新的阶段,学习马克思主义和研究俄国革命问题蔚为风气,各种社团、报刊风起云涌,社会主义思潮、无政府主义思潮广泛传播,中国出现了李大钊、陈独秀、邓…     

陈独秀论中国人的“国民性”

作为新文化运动的健将,陈独秀在思想建设方面颇有建树。不过,今人在探索其思想时,多侧重于政治、文学等方面的内容,而论述其“国民性”主张的文章尚不多见。为弥补研究中的不足,本文对此作一初步探讨。1915年9月,陈独秀创办《青年杂志》(第2卷开始改名为《新青年》),揭开了新文化运动的序幕。随后,他以此为主要阵地,发表了一系列文章,详论国民性衰败的种种表现,并探索其根源及救治之道。     

林则徐译报：中国人办报的先声

关于报刊在中国的发展,大家都知道这样一个事实:1815年,英国传教士马礼逊、米怜在马六甲创办了世界上第一份近代中文杂志《察世俗每月统计传》,到1833年,英国传教士郭士立在广州创办了《东西洋考》,这才是第一份在中国境内出版的中文报刊。随后,不断有传教士在中国创办中文报刊     

《新青年》的女权思想及其影响

《新青年》的女权思想及其影响张晓丽１９１５年陈独秀创办《新青年》杂志,举起民主、科学的旗帜,开展反封建的新文化运动,对妇女问题进行了广泛深入的探讨,形成了系统的女权思想。一妇女人格权及贞操观思想几千年来中国妇女一直处于社会底层,没有独立地位与人格,《...     

浅析五四时期陈独秀主张中西文化不可调和及其原因

五四运动既是一场以学生运动、工人运动为主的政治运动,同时也是知识分子引发的新思潮,新文学的文化改良运动。随着西方文化的东渐与民族危机的加深,在这一时期也出现了中西方文化大论战的局面。陈独秀创办《新青年》并以此为平台宣传学习西方文化的思想,并极力批判中国的伦理道德,对待中西方文化表现出强烈的不可调和主张。本文阐述了陈独秀对可调和论的反对,并分析了他主张中西方文化不可调和的原因。     

陈独秀社会主义思想若干问题之再辨析——兼答马启民、任纪虎先生

马启民、任纪虎先生认为拙作《陈独秀对科学社会主义理论的探索及特点》①在陈独秀关于社会主义的经济制度、社会主义与民主的关系、社会主义需要不断深化改革等三个问题的论述方面,对陈独秀思想予以拔高,不符合陈独秀的本意,提出要与我商榷.其实,这些论述反映了陈独秀的真实思想,也是陈独秀社会主义思想中最具理论意义和现代价值之处.另外,拙作并不存在逻辑上的问题.     

瞿秋白的报人生涯

瞿秋白的短暂辉煌的一生,曾有过一段不平凡的报人生涯。五四运动时,他因呼唤民主而编辑《新社会》,后又为《晨报》特派记者,前往莫斯科,并缘此而走上马克思主义者的求索之路。回国后,他又为中国共产党创办了很多报刊。他青春年华的精力、智慧和才气,都无私地奉献于此,这些报刊是他绚丽灿烂人生的最具典型的实证。     

陈独秀社会主义民想若干问题之辨析——兼答马启民、任纪虎先生

马启民、任纪虎先生认为拙作《陈独秀对科学社会主义理论的探索及特点》①在陈独秀关于社会主义的经济制度、社会主义与民主的关系、社会主义需要不断深化改革等三个问题的论述方面,对陈独秀思想予以拔高,不符合陈独秀的本意,提出要与我商榷。其实,这些论述反映了陈独秀的真实思想,也是陈独秀社会主义思想中最具理论意义和现代价值之处。另外,拙作并不存在逻辑上的问题。     

也谈陈独秀晚年的生活来源

2001年《炎黄春秋》第4期舒芜在《佳人空谷意,烈士暮年心——读陈独秀致台静农书札》一文中,对抗战时期陈独秀每月300元生活费来源问题引述了蒋梦麟在《新潮》中的一段话：“(陈独秀)抗战期间住在重庆江津,生活一直由北京大学维持他,政府也要我们维持他。有一次我忽然接到他的一封信,说我们寄给他的津贴没有收到,是不是已经停止了?”     

胡适──新文化运动的另一面旗帜

“尝试”文学革命,揭起新文化运动的旗帜1936年,上海亚东图书馆在《新青年》出刊20年后,准备重印,作为当年这份刊物的主将的胡适应邀题词。他写道：“《新青年》是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物。最近20年中的文学运动和思想改革,差不多都是从这个刊物出发的。”胡适一生看事情,以公允为准则。这个评价,当然也不含个人色彩,因为即使今天看来,胡适的这个评价,也会得到知识界的认同的。《新青年》原名《青年杂志》,是陈独秀于1915年9月在上海创办的,第二卷改称《新青年》。创刊号卷首发表了陈氏《敬告青年》一文,向全…     

“圣言量”今昔

在纪念五四运动林林总总的文章中，多有提到陈独秀者，但有一点似乎还说得不很充分，即陈独秀是人类思想发展史上最伟大的偶像破坏者之一。这不仅因为五四时期他写了一篇《偶像破坏论》，这一思想还贯串在他许多论著中。     

“五·四”运动爆发后四川报刊杂志的创办及其影响

1919～1927年,四川平均每年诞生报纸近40家,其中一些宣扬先进思想、文化的报纸成为抨击时政．弘扬进步文化、思想,激发青年志士和广大人民群众开展爱国运动的阵地和旗帜 一 、《星期日》《四川学生潮》等报刊的创办（一）“抨击暗黑社会的利器”——《星期日》的创办。     

《新民丛报》与梁启超的“新”思想

梁启超是中国近代史上一位卓越的文化名人,他一生涉猎甚广,尤为突出的是他在报刊业和学术、思想文化方面。 《新民丛报》是梁启超主持的报刊中历时最久、影响最大的刊物。1902年2月8日,继《清议报》后,梁启超在日本横滨创办《新民丛报》,编辑和发行人署名冯紫珊,实由梁启超负责。刊物上的重要文章也大都出于梁启超之手。《新民丛报》为辛亥革命前维新派的重要刊物。