山里人家

<正>红条绒大花袄!在城里,几乎没有谁穿它了。可是,打一盆瓦凉瓦凉的"洋井"水,坐在小板凳上洗山蘑的农家嫂子穿着它就恁地好看,因为,有翠屏式的绿山衬着,因为,我们这个民族在明朗的天空下,就是好红喜绿!     

土改时毛泽东家庭划定的是什么成分

正《"清抵簿"破解毛泽东家庭历史之谜纪实》新中国成立前,关于毛泽东老家的家产问题,曾有这么几种说法:一说是没有了,毛泽民都按毛泽东的意见全部处理了。二说是流动资金没有了,剩下的不动产大部分租给佃户。三说是动产没有了,不动产由毛震公祠收归公有。四说是1929年由国民党没收后,家产就不复存在。但根据韶山毛泽东纪念馆收藏的毛泽东家庭账簿——"清抵簿",毛泽东家产是存在的,由毛震公祠代管。     

藏书万卷 著作等身——记灵石籍目录学家耿文光

正不知不觉又是梨花吐蕊的季节,恰巧我接到一个电话,朋友相约去静升镇苏溪村寻访目录学家耿文光先生的"万卷精华楼"遗址。苏溪村离县城很近,我们跨过公路,沿着小河旁,一面谈笑一面走。张宝铸先生说:"静升镇能够荣列全国首批重点保护的历史文化名镇之首,不单是因为有一个被专家学者誉为民间故宫的王家大院,如果没有目录学家耿文光和他的万卷精华     

罗纳尔多 皇马不是我的家

拿了西班牙国籍的罗纳尔多依然是个站在欧洲大门外的外人,西班牙从来没有当他是自己人,而罗纳尔多本人,更是如此在过去的两个星期里,西班牙发行量最大的两家日报《马卡》和《阿斯》每天的头版图片和标题都是关于一个巴西人——不对,是新西班牙人罗纳尔多——的口水仗。打仗的根源在于这位前“世界足球先生”于皇马的冠军杯大战将至之时,大肆攻击皇马球迷,并宣称自己要走人,“他们在为我的离去倒计时。我在竭尽全力融入这家俱乐部,我不理解为什么我会被这样对待。”     

太原市新沟刘家大院调查报告

新沟刘家大院为具有太原地区特色的清代儒商民居的典型实例,它的发现既填补了太原市迎泽区晋商大院文化的空白,又是山西"晋商大院"群体的有力补充。     

永定土楼,“崖边人”终有归家

永定位于福建省龙岩市,永定土楼凝聚着客家人的生存智慧,造型百态、种类繁多,至今已有1000多年的历史,于2008年被列入世界遗产名录。永定也被称为“一座没有大门的中国客家土楼博物馆”。“[亻厓]”就是“我”,客家人常把它挂在嘴边。有人说,“[亻厓]”的形状像走到悬崖边而无路可走的人。     

“王政的急务”

正清朝有一个流传很广的故事:有一户人家到县衙门报案,说是晚上有几个蒙面人撬开了大门入室偷窃,当被主人发现后仓皇逃走。县官勘查现场后,大门没有明显破坏痕迹,而这户人家只少了一块银圆。那县官的师爷于心不忍,就在案件报告里把"由大门而入"加上一点,改为"由犬门而入",把案件情节改成了钻狗洞入室盗窃。后来那些案犯被抓获后,因此都保留了性命。那师爷积下了阴德,后来果然得到了好报。     

范家相《三家诗拾遗》考论

范家相的《三家诗拾遗》是清代第一部三家《诗》专著。虽然他著述的目的并非在张扬三家《诗》说,而是为了推尊《毛诗》,但它成书后,却是影响了有清一代的三家《诗》辑佚学。它的辑佚体例和辑佚方法,均被后来学者所借鉴,在三家《诗》辑佚史上具有重要的意义。     

家即道场——岭南入蜀的客家人

正法国作家都德的《最后一课》是语文课本中的一篇小说,它所表达的语言认同与家国情怀感人至深,引人沉思。客家人很看重"根"与"魂""家"与"祖先""祖宗言""崇正""守正"。这些文化心理背后承载着丰富的历史价值和文化内涵。梁启超先生说:"举凡数千年来我祖宗活动之迹足徵于文献者,认为一无价值而永屏诸人类文化产物之圈外,非惟吾侪为人子孙者所不忍,抑亦全人类所不许也。既不可不读而又不可读,其必有若而人焉,竭其心力以求善读之,然后出其所读者以供人之读     

古代“宅女”超龄不嫁会被罚款

古代未婚女子大门不出,二门不迈,那才是真正的"宅女"。在古代,男婚女嫁不仅关乎人们的生理需求和社会稳定,更关乎人口的繁衍和家国的持续发展。既然是家和国的大事,男婚女嫁就不仅仅是"父母之命,媒妁之言"了。而且,     

“家”的文字构形特征及文化意蕴

从字形上看,"家"字下面的"■"应该是"豕","■"是一种简易的棚子,类似于房屋形,其本义是"有一定财产的固定居所"。本文从介绍人们对"家"的形体结构的不同理解入手,通过综合分析,辨伪识真,阐释了"家"的文化意蕴:先民养猪这种现象促成了家庭的产生,"家"的文字构形赋予了家庭三方面的涵义,即一定的财产、稳定的婚姻、固定的居所。     

朱子《家礼》在祁门黄龙口的实践——丧礼篇

丧礼在《家礼》中的篇幅最大,规定也非常全面细致。当代黄龙口人的丧礼实践,据我们的调查,主要有"报讣"、"吊唁"、"下葬"、"做七"等几个环节:报讣报讣是在逝者刚亡时,对不知逝者已亡的人进行通报的过程。它一方面是要做好对逝者的最初"安     

我想有个家

“我想有个家,一个不需要多大的地方。”实际上我有一个家,而且还很大。两百多平方米的房子装修十分讲究,中央空调吹出的阵阵暖风,使房间内四季如春。但住在这样优裕的环境里,我却丝毫找不到“家”的感觉,而且还经常觉得“冷”。家,本应是温暖的港湾,是人们自由自在地休息、全身心放松的地方。它未必富丽堂皇,但一定要充满温馨。在家的时候,要能够经常听到妈妈演奏的锅碗瓢盆交响曲,听到爸爸午休时发出有节奏的阵阵鼾声,     

巧设“家长园地” 增强家校互动

正幼教发展日新月异,家校一线通、网络平台等现代化通讯方式不断深入人心,但"家长园地"始终没有退出家园联系的舞台,在家长工作中仍然占据重要的一席之地。"家长园地"在家长工作中究竟发挥了哪些作用?怎样才能不流于形式?这是我们需要进一步关注与思考的问题。目前"家长园地"在创设中的常见问题:1.形式大于内容,对造型的关注超过内容,内容上缺乏对家长有针对性的指导,重点不突出。2.单向传递为主,较少考虑到给予家长相互传递信息的空     

沉甸甸的家

家的观念在我们中国人的脑海里是根深蒂固的。尽管我们可以遥行万里,浪迹天涯,像风筝一样地飞远,但对家的眷恋却似风筝的线轴一样总在牵引着我们的灵魂。台湾著名歌手潘美辰在一首流行歌曲中情真意切地唱道:“我想有个家,一个不需要华丽的地方,在我疲倦的时候.我会想到它。”的确,家的魅力不在于它的奢华抑或贫瘠,而在于它是能够包容我们甘苦的温馨港湾。     

彩虹两头有我的家

三年前在县城买了一套商品房,妻女欣喜有了属于三个人的家,因为妻子和女儿邀请各自的朋友同学到家玩时喜欢说:我们家是二号楼三单元二楼。然而说到家,我一说就说的是离县城二十多公里,坐落在叫泽林的一条山沟沟里的那座黄土小院。 两居室的单元房比泥抹的农家小院有它的方便和舒适,我努力与这钢筋做架红砖做墙的建筑物进行着感情上的沟通,比如我用一些花草打扮它,在各个房     

多杰家的夏季牧场

多杰是我在青海贵南县的牧民朋友,他和其他牧民一样都已告别了传统的逐水草而居的游牧生活．基本都已定居。政府给他们划分了各自的草场．在自己家的草场上放牧。但是,他们传统的生产方式和生活方式其实并没有太大改变。他家有七十多头羊和四十多头牦牛．这也是他们家全部的财产。     

促成“三家分晋”的说客张孟谈

智襄子和张孟谈,对比鲜明:一个贪得无厌,一个功成身退。这就是历史。我们都知道"三家分晋"是中国古代史上的大事件,它和"田氏代齐"一样,都是春秋史进入战国史的标志性事件。在"三家分晋"事件中扮演重要角色、甚至在相当程度上促进了这一重大历史事件发生的人,其实是一位普通的小人物。他就是赵襄子的家臣——张孟谈。     

建国初期我们村里演家戏

建国初期农村文化生活十分枯燥,除正月闹几天社火外,再也没有什么文化活动。偶尔哪个村唱大戏,农民们就步行十里八里甚至20里路去看上三两出戏,剧团一撤,一两年内也难以有什么热闹可看。为了活跃农村文化生活,建国初期我们这里有一段时间闹家戏形成风气,不论大村小村、有条件没有条件都闹家戏。所谓闹家戏,也就是演戏,集中本村会唱、会拉、会弹、会吹、会敲的人,发挥各自的爱好和特长,八仙过海,各显其能,土打土闹,排演独幕地方小戏,有时也演大本戏,在本村舞台上演,多活动于农闲时期的正月或有时出现在庙会上。这就叫闹家戏或叫本村戏班子,后…     

汉茂陵“阳信家”铜器所有者的问题

"阳信家"铜器出土于汉武帝茂陵东边一号无名冢之南的一号从葬坑。从报告所示的位置图看,一号无名冢应是茂陵的一座陪葬墓,一号从葬坑可能是这座陪葬墓的随葬坑。这批"阳信家"铜器,是继1962年汉长安城西南郊今三桥高窑村发现的"上林"铜器之后的又一次重要发现,它理所当然地受到了人们的注意。编写报告的同志推定这批铜器属于武帝之姊阳信长公主家之物,其说可从。但报告过于简略,论证似欠充分,所以想写一点补充,希望有助于问题的研究。