《史记·五帝本纪》中黄帝形象的知识考古

司马迁在《史记·五帝本纪》中所塑造的黄帝形象,包括政治、经济和宗教三个主要方面。政治上,黄帝实现了"统一",并为巩固"统一"做出重要贡献;经济上,黄帝重视发展种植农业及家畜养殖业,在推动农业科技发展方面也取得重要成就;宗教上,黄帝具有突出的神巫特征,是集宗教神权与政治权力于一身的远古帝王。《史记·五帝本纪》中的黄帝,实是司马迁兼采先秦、秦汉不同时期的史实和思想家们的社会政治理想而塑造的形象,是中华文明早期发展阶段在不同方面所取得成就的集中体现。     

《嫘祖研究的补充意见》读后的几点意见

读《巴蜀史志》2000年1期老屯的《嫘祖研究的补充意见》(下称《意见》)后,本着还历史本来面目,特提出几点意见：一、赵蕤《唐碑》不避讳玄宗“隆、基”二字,证明《唐碑》确为赵蕤所撰,非《意见》所言伪作：《意见》言《唐碑》中“典礼之隆”、“奠国基”,犯了玄宗隆基之讳,断言《唐碑》为伪作,从而否定嫘祖故里在盐亭。     

曲英杰著《史记都城考》出版

中国社会科学院历史研究所曲英杰研究员《史记都城考》一书，在中国社会科学院出版基金的支持下，2007年12月由商务印书馆出版，全书凡50余万字。该书对《史记》“本纪”、“世家”、“列传”、“年表”中所记六十余座都城的地望、规模、布局、街道、宫殿、官署、市场、民居等进行了分析。     

巴蜀中秋习俗

据考证,中秋源于古代帝王祭拜月亮的礼制活动,“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。     

黄帝祭祖大典成功的原因初探

<正>近几年来,祭拜黄帝,不管是去陕西还是河南,这两个地方的祭祖大典其规模都日渐盛大,影响力也日渐深远,无疑都是成功的典范。黄帝祭祖大典为何会如此成功?我们需要从黄帝其人和祭祖大典的文化意蕴及祭祖满足的情感需要等方面一步步来探索原因。一、黄帝及其地位黄帝(前2697-前2599年),西汉史学家司马迁在《史记》第一卷《五帝本纪》中,开篇第一句就载明"黄帝者,少典之     

徐文化遗迹辑考

一、关于古徐国 夏禹王时,伯夷因为辅佐大禹治水有功,他的儿子若木受封于徐。《尚书.禹贡》说：＂海,岱及淮惟徐州。＂《徐偃王志》说：＂若木事夏后氏,是始封于徐,是始主淮夷。＂《史记.周本纪》说：＂召公为保,周公为师,东伐淮夷,残奄,迁其君薄姑。＂集解郑玄曰：＂奄国在淮夷之北＂。     

日本高山寺藏裴注《史记·殷本纪》文本源流考

日本高山寺所藏裴注《史记.殷本纪》的文本情况较为复杂。本文考证:此卷钞写于五代时期,而钞者所据底本则是初唐以前的《史记》夹注本,它具有早期《史记》夹注本与五代钞本的双重特征。考察高山寺本《殷本纪》文本源流,发现唐、宋两个关键性的《史记》传本——司马贞《索隐》所据本和北宋景本与高山寺本既是一脉相承,又有所变易。高山寺本《殷本纪》不仅为《史记》校勘提供了宝贵的古本资料,而且为我们了解宋人校《史》的某些特点和存在的问题提供了重要的文献依据。     

《庄子》所载黄帝史迹述论

先秦时期诸家言古多称三皇五帝,在百家著作中多有关于黄帝的历史记忆。长期以来学界多关注《世本》《大戴礼记》中的黄帝史迹,对《庄子》之中保存的黄帝史迹关照不足。本文拟从梳理《庄子》之中黄帝的史迹,以期有助于恢复先秦时期黄帝文化之原貌。     

“莫能仰视”惟虞姬

《史记》除本纪第九专写吕后之外,总体上所记的全是关乎男性的字,对虞姬其人,是放在项羽的配角位置里稍带了几笔：     

巴蜀惊雷（第二章）

七 杨庶堪对况春发说有三件大事需要请他去办,况春发一口应承：“啥事？只要我能办到的,绝不推辞,一定尽力。”杨庶堪道：“好,其实这三件事,况五哥是能办到的。这第一件,希望况五哥能用你在汉流弟兄中的威望,组织一批有血性的青年,成立一支革命的武装,以备起义时向清廷发起攻击。”     

阿房宫及其规模考

2000多年来,由于记载阿房宫的史料太少,阿房宫究竟有多大没有定论。《史记》所载阿房宫是分期兴建的,一期工程是先建造前殿阿房"先作前殿阿房,东西五百步,南北五十丈,上可以坐万人,下可以建五丈旗"。然而,工程施工并不顺利,秦始皇的突然病死,继之因二世的残暴统治而引发的农民起义,使一期工程没有完成,二期工程自然成了泡影。近年来阿房宫考古发掘已证实了这一结局,即秦阿房宫没建成,甚至连前殿都没建成,所谓的阿房宫前殿遗址其实就是没有建成的阿房宫遗址。历史上的阿房宫虽然不像文献、文学作品及民间传说中描述的那样规模宏大,但从其前殿遗址范围看,其规模比司马迁描述的前殿阿房的规模要大一些。     

箕子与箕子朝鲜是一个历史存在——评今西龙《箕子朝鲜传说考》

近读李健才先生译文日本今西龙的《箕子朝鲜传说考》。此文是今西龙于1922年发表的,文中“认为《史记》、《汉书》等关于箕子朝鲜的记载只是传说,而被后人信以为事实,认为箕子是历史上的传说人物,实际并不存在,认为箕子并未到过朝鲜,在朝鲜的箕子遗迹及世系家谱等都是后人伪造的,是不可信的”。“奇文共欣赏,疑义相与析”,对今西龙这篇“奇文”,我们应认真对待,何况它巳流传80多年,谬种流传,很有澄清之必要。     

其实夜郎很冤枉

从史料来看,＂夜郎自大＂的最早出处先是滇王,再是夜郎王。也就是说,从版权角度来讲,这个词的原始版权归滇王,衍生版权或者说是翻版则属夜郎王。然而,那为什么留给后人的是＂夜郎自大＂而非＂滇王自大＂呢？     

巴蜀笑星王永梭

成都第一次演出《抓壮丁》 在上世纪的二三十年代．戏剧爱好者吴雪从他的家乡川北岳池县来到成都,在西门上的灯笼街,办了一家大同影片公司,用照相机和留声机配合．拍了一部电影《峨眉山歌》,由周空空和黄侯担任男女主角。黄侯在片中引吭高歌：“惟愿天爷下大雨哟,保佑娃娃吃白米唉!”歌声凄厉,催人泪下。但拍电影器材缺乏．条件还不成熟,仅仅昙花一现。爱好戏剧的吴雪又不甘心．便约好友陈戈、戴碧湘等人,筹划上演文明戏。     

《庄子》所载黄帝史迹述论简

先秦时期诸家言古多称三皇五帝,在百家著作中多有关于黄帝的历史记忆。长期以来学界多关注《世本》《大戴礼记》中的黄帝史迹,对《庄子》之中保存的黄帝史迹关照不足。本文拟从梳理《庄子》之中黄帝的史迹,以期有助于恢复先秦时期黄帝文化之原貌。     

西新邑考

目前探明甘肃礼县大堡子墓地仅有两座中字型大墓,它们应是一代秦公及其夫人的墓葬。对照《秦记》可知襄公或文公夫妇均不可能葬入其中,再加上出土青铜器有春秋早期偏晚阶段的特征,可推断他们是秦宪公及其夫人的墓葬。目前流散海外的"秦子"诸器很可能出自大堡子山墓地,"秦子"乃宪公之子出子。这又从全文的角度证明大堡子遗址是宪公的葬地"衙",同时也是宪公和出子的居地"西新邑"。     

巴蜀习俗“三月三”

说起“三月三”．现代人很多都认为是我国少数民族的节日。这和上世纪60年代初的一部电影有关．《五朵金花》以风趣的手法描写了云南大理蝴蝶泉的民俗故事。一曲“大理三月好风光”的歌曲脍炙人口．至今还为当地拉来了源源不断的旅游人群。其实,白族把它叫“三月街”,实际在农历的三月十五至二十日。壮族的歌圩节才真正是“三月三”．传说是纪念歌仙刘三姐的。     

读《史记·项羽本纪》三题

《本纪》开头即云：“项籍,下相人也,字羽。初起时年二十四。其季父项梁,梁父即楚将项燕,为秦将王翦所戮也。项氏世世为楚将,封于项,故姓项氏。”《汉书·项籍列传》字大体同。     

略谈《永乐大典》中的巴蜀方志

《永乐大典》是明成祖（朱棣）于永乐年间编纂的,是我国古代最大的一部类书,全书共22877卷,目录60卷,凡11095册,经明末清初战乱及1900年八国联军焚劫,绝大部分已被毁,现仅存世八百余卷。《永乐大典》在编纂之初,明成祖即告之主修官解缙,编纂此书要秉着“凡书契以来．经史子集百家之书,至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言,各辑为一书,毋厌浩繁”的宗旨,故《永乐大典》包括了上至先秦,下至明初的经、史、子、