清代的“接班人”制度

正同治六年六月二十日,即1867年7月21日晚,曾国藩和他的机要幕僚赵烈文谈话,据赵烈文记载:"初鼓后,涤师来畅谈。言得京中来人所说,云都门气象甚恶,明火执仗之案时出,而市肆乞丐成群,甚至妇女亦裸身无裤,民穷财尽,恐有异变,奈何?"赵烈文平静地说:"天下治安一统久矣,势必驯至分剖。然主威素重,风气未开,若非抽心一烂,则土崩瓦解之局不成。以烈度之,异日之祸必先根本颠仆,而     

黄山:胜却人间无数

黄山,集"泰山之雄伟、衡山之烟云、庐山之飞瀑、峨眉之秀丽、华山之险峻"于一体;明代大旅行家徐霞客曾二游黄山,叹曰:"薄海内外无如徽之黄山,登黄山天下无山,观止矣。"在黄山的面前,时空变得狭小,沧桑变得平淡,它是大自然的骄子,独领天下奇山的风骚——     

北宋时期的惠民河

北宋惠民河由三段河道构成:闵河、蔡河和从合流镇至长平镇的运河。惠民河这三段河道是怎样开通的?流经今天哪些地方?本文略作考证如下。一公元960年,宋太祖赵匡胤夺取了后周政权,“以大梁四方所凑,天下之枢,可以临制四海”,定都开封。开封在后周时期就是都城,当时“华夷辐辏”,“屋宇交连”,“工商外至,络绎无穷”,商业繁盛,人口众多。北宋立国以后,开封的人口     

评吴四伍《清代仓储的制度困境与救灾实践》

正仓储是人类物质丰富的一个重要标志,是人类智慧的结晶。汉代贾谊在著名的《论积贮疏》里就说:"夫积贮者,天下之大命也。"他分析仓储的好处说:"苟粟多而财有余,何为而不成?以攻则取,以守则固,以战则胜。怀敌附远,何招而不至?今殴民而归之农,皆著于本;使天下各食其力,末技游食之民,转而缘南亩,则畜积足而人乐其所矣。"最后的结论是仓储"可以为富安天下"。(《汉书·食货志》)过了近2000年,清代康熙皇帝在上谕中说得更实在:"积蓄米谷,甚为要紧。果有积储     

明代外交观念的演进——明太祖诏令文书所见之天下国家观

根据明太祖诏令文书,对明朝初年外交观念进行初步考察,明太祖外交观念的基础不是建立在广义的天下观上,而是建立在国家观上。尽管王朝初建时,也有天下主身份与形象展现,但是在现实中则更多地定位于大国之君。这说明在明朝统治者的认识中,天下国家已经重新定位:从一元天下到多元国家,从天下主到大国之君。所谓从"天下"缩变为"中国"的过程就这样开始了。从传统帝国天下观到国家观,观念重构的过程,也就是历史转折的过程,标志了传统帝国逐步向近代国家转型的趋向。     

卢立群先生在1949年前后——六十年前琐忆纪实

<正>1949年元旦前后,淮海战役③55万国民党军土崩瓦解,南京蒋家政权已是风雨飘摇,大厦将倾。坐镇武汉,人称"小诸葛"的白崇禧以陆军上将、"华中剿匪总司令"头衔,挟张凎、张轸等兵团计30万兵力,握华中七省④之地,犹在鹰视狼顾,玩弄和战两手。他一方面按兵不动,散布和谈空气,变更"剿总"之名为"华中军政长官公署",逼使蒋介石于元月21日引退让桂系首脑李宗仁上台,另一方面下     

中国近代思想史研究的“通”与“贯”

正研究中国近代思想史,必须做到"通"与"贯",做到"会通"与"贯穿"。所谓"通""会通",就是会合疏通、融会贯通。《易·系辞上》:"圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。"孔颖达疏:"观看其物之会合变通。"南宋郑樵在《通志·总序》中指出:"百川异趋,必会于海,然后九洲无浸淫之患;万国殊途,必通诸夏,然后八荒无壅滞之忧,会通之义大矣哉!自书契以     

“诚”与“思辨”:德性的载体,天人相通的途径

"中庸"在中国哲学与中国文化里是一个重要的概念。《中庸》中讲到:"喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。"而谈到所说的"致中和",我们首先要探讨"诚"及其与"中庸"的关系。"尽其心者,知其性也,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。"[1]这句话中提到了一个"诚"与     

“大一统”:诠释“何谓中国”的一个新途径

正"大一统"一词最早出现在《春秋公羊传》中,意思包括对王者地位的尊崇以及对疆域的占有和"私言"的控制。"大一统"的第一个意思是要树立一种正统的王道秩序,按照欧阳修的说法是,"大一统"就是要"正者,所以正天下之不正也;统者,所以合天下之不一也。"要获得正统,王者不只要据有王位,还得拥有相当广大的疆域领土。"大一统"的另一个意思是要把思想意识集中到古圣贤的言论之中,比如董仲舒就说过:"今师异     

历代废太子的命运

帝王之家,似只有争夺权力之心,无亲情可言。皇太子即皇储,为古代专制帝王法定接班人,通常被视作"副君"、"国本"、"天下之根本"或"天下之公器"。严格来讲,古代中国的"权"与"贵",有交集却并非完全重合。单以权     

《大夏》钩沉

<正>《庄子·天下篇》云:"舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有《辟雍》之乐,武王、周公作《武》。"《吕氏春秋·古乐篇》亦云:"禹立,勤劳天下,日夜不懈,通大川,决雍塞,凿龙门,降通潦水以导河,疏三江五湖,注之东海,以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成,以昭其功。"可见在夏代,为歌颂大禹治水之功,作有《大夏》之乐。     

關於“怨女”說的一點補充意見(下)

<正>然而"幽獨"與"藴積"意正相反。若將《新序》與《孟子》、《韓非子》綜合考慮,郭説固不可從,張説亦與之相隔有間。事實上,在蔣氏所引《新序》外,尚有與"怨女"相近可爲佐證者,而爲諸家所未察。《墨子·辭過》:"必蓄私不以傷行,故民無怨,宫無拘女,故天下無寡夫。内無拘女,外無寡夫,故天下之民衆。當今之君,其蓄私也,大國拘女累千,小     

商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由

<正>一、商周至上神的演变:从帝到天帝同一性王国维认为商周之际发生过一次巨变:"中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际……周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣诸侯之制;二曰庙数之制;三曰同姓不婚之制。此数者,皆周之所以纲纪天下,其旨     

从实用角度看新方志的功能

<正>"居今而知古,鉴往以察来"。编修地方志是我国特有的历史文化传统,历代各朝有史,各地有志。地方志编修之所以数千年而不衰,除了自身的文化传统之外,最关键的是官修官用,是其实用性使执政者给予了它应有的社会地位。清代《怀远县志》的编纂者李兆洛形象地说:"志者,心之所志也。志民生之休戚,志天下之命脉,志前世之盛衰以为法鉴也,志异日之因革以为呼吁也。"仔细品味这个"心之所志",就是因为它可以帮助治民治天下,鉴前世     

我家在一九四九

正1949年元旦前后,淮海战役55万国民党军队土崩瓦解,南京蒋家政权已是风雨飘摇、大厦将倾。坐镇武汉、人称"小诸葛"的白崇禧以陆军上将、"华中剿总司令"头衔,挟张淦、张轸等兵团计30万兵力,握中南七省之地(包括两湖、两广、河南、安徽、江西),犹在鹰视狼顾,玩弄和战两手。白崇禧一方面按兵不动,散布和谈空气,变更"剿总"之名为"华中军政长官公署",逼使蒋介石于元月21日引退,让桂系首脑李宗仁上台;另一方面下令武汉警备     

地中、土中、天下之中概念的演变与认同:基于西周洛邑都城选址实践的考察

西周初期,围绕新都洛邑的选址,所出现的地中、土中、天下之中地理概念,其位置均指向洛阳一带,展现了"中"与都城的密切关系。西周初期"中"字的表达,具有突出地理区域中心、政治统治中心、经济发展中心、文化融合中心的多重含义。因此,都城选址就是努力实践"居中"这一中国传统权力表达的关键性空间方式。随着"天下"概念的不断深化和疆域范围的巨大变化,天下之中的位置也在不断变化,地中、土中、天下之中的提法在文献中逐渐稀少,这可能表明了地域空间概念与政治中心概念的分离。     

殷墟出土之钻陀及相关问题

<正>肇始于旧石器时代,发轫于新石器时代早期,人类生产、生活中深得钻孔技术之便。最具说服力者当属钻木取火之术,《韩非子·五蠹》:"有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民悦之,使王天下,号之曰燧人氏。"直至汉唐时期,此法仍很流行~①。     

以静为用 是以永年——乾隆皇帝与清宫御制瓷器

正"以静为用,是以永年",此句是清朝皇帝刻制于松花砚底部的铭文。其意与"宁静致远"具有相同含义:想要一朝、一事长久延续,就必须坚守初衷,守住道统,以不变之"静",应万变之动;以天下稳定为基,使百姓修养生息,国祚方能长治久安。     

紫石谈

<正>端砚,又名紫石砚。唐李肇的《国史补》中记载:"内丘白瓷瓯,端溪紫石砚,天下无贵贱通用之。"足见唐代端砚之流行。唐代诗鬼李贺在其《杨生青花紫石砚歌》中亦有名句,云:"端州石工巧如神,踏天磨刀割紫云"。诗人将端砚比作紫云,又呼之为紫石,可见文人对之称赞有加。本篇从历史、产地、鉴赏、养护等方面,对端砚进行粗浅的论述,名为"紫石     

试论唐朝的"中国"与"天下"

唐代"中国"一词大体用于追述前代和议论当朝.唐代"中国"有地域、文化、民族及政权的含义,可以用来指代朝廷直接统治区域、中原为核心的地区或内地,是"天下"的核心或重要组成部分.唐朝"天下"一词有广义、狭义之分.狭义的"天下"指唐朝实际统治的范围即唐朝统一多民族的国家,这是唐朝"天下"的主要含义.此"天下"与"军国"、"邦国"基本同义,但各有侧重."军国"最郑重,一般用于中央最高决策机构首脑的职掌范围;"邦国"更普通,主要用于官府和中央事务的层面;"天下"更广泛,一般用于中央和地方、官吏和百姓两方面事务的层面.广义的"天下"则指以"中国"为核心,以唐朝统一多民族国家(狭义"天下")为政治实体,包容其他国家的世界体系和政治秩序.