试论上博四《内礼》中的“五祀”与简文的释读

本文将楚简中提到的“五祀”资料与《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》中《内礼》篇简8的“五祀”相联系,对简8进行合理的释读。简文的“时昧”似可理解为“日将出而夜未尽之时”的“昧爽”。     

土木堡死难之臣申祐缺祀考

“土木之变”是明王朝一件很不光彩甚为屈辱的事件,不仅文武大臣死难惨重,20万大军全军覆没,而且连最高统治者英宗皇帝也被俘。四川道监察御史申祜也死于此难,景泰元年朝廷本已有敕赠,然英宗重登帝位后,却独不见褒恤申祜,后世颇多不平。考察历史,始知申祜缺祀,当为英宗耻于申祐代驾死难矣。     

唐代地方祠祀的分层与运作——以生祠与城隍神为中心

唐代的地方祠祀可以划分为三个层次 :首先是由国家礼典明文规定并全国通祀者 ,其次是由地方政府所赋予合法地位的祠祀 ,最后则是由州县官府判定为淫祠者。对于地方政府而言 ,第二类祠祀最为重要 ,对它们的态度显示了国家意识形态对地方文化传统的妥协和引导。生祠和城隍神是这类祠祀的典型代表。对于为数众多、来源各异的地方祠祀 ,国家并不将其简单作为“淫祠”加以禁毁 ,更多是通过将其纳入国家礼制系统而赋予官方地位 ,其正当性来源于地方政府的认定。     

宋光宗封“灵惠妃”诏

宋光宗绍熙元年(公元1190年),岁次庚戍。夏日大旱,妈祖示梦于郡邑官员：“某日有雨”。及其果然,郡邑交章陈奏妈祖救民奇勋,光宗颁诏晋封妈祖为“灵惠妃”。诏书云：古今崇祀祀岳渎,怀柔百神,礼所不废。至于有功国家,有裨民社者,报当异数。灵慈福利夫人林氏,灵明丕著,泽覃敷累,有御灾捍患之勋,今具救旱恤民之德,参赞既宏,爵宠应尊。兹特进封为灵惠妃,秩视海岳之崇,典叙春秋之重,尚其服兹,徽命以懋,鸿庥于勿替。钦哉!金研注：这是历史第一次封妈祖为“妃”。妈祖本是一青年女子,为什么封为“妃”呢?因为按照古代褒封制度,女子成神后,首先是称”神女”、”灵女”,嗣后进封为“夫