斯文圣境:中国古代地方孔庙的建筑布局

地方孔庙的"庙学合一",决定了其布局方式必然围绕祭祀功能的"庙"和教学功能的"学"展开。由于城市等级和所处的环境不同,地方孔庙在建造过程中,布局方式亦有所不同,体现出一定的时代特征。但是,无论庙学布局方式如何变化,孔庙在庙学组合空间中的统领地位是至高无上的,其建设的空间原则都遵循:"文庙之建列在通衢,岂不焕然昭烁?"庙貌务必"森然伟观",以使"过而望者,虽远而数十百里,咸知所敬仰",体现了孔庙作为一地的精神领袖和教化代表的崇高地位。     

西安府文庙空间布局浅探

西安府文庙的空间布局是在多种因素作用下形成发展的,它的形成受到文庙建筑规制、儒家思想以及曲阜孔庙的影响,具有地方文庙的共同特点。但是由于特殊的区划情况,形成极其少见的文庙与学宫在空间上“一庙三学,翼比朋翔”的布局。同时,由于西安府文庙藏碑的不断增加,碑林部分比重逐渐增大,最终取代别的建筑成为文庙的后续空间。     

浅析文庙在现代社会中的定位——以太原文庙为例

正"文庙"是孔庙的别称,是专门祭祀孔子及其儒家代表人物的国家礼制性建筑,中国最早的孔庙建于2500年前,在历代的王朝发展中,出现了数种关于孔庙的称谓,文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙,尤以文庙之名最为普遍。全称是"文宣王庙","文宣王"是历代封建王朝追封孔子的谥号。"文庙"中的"文"一方面表明孔子所受的封号"文宣王",另一方面也说明历代王朝对以孔子为代表的儒家思想尊崇备至,从唐代开元     

自序

研究孔子及其儒家学派的学术专著在中国历史上可以说举不胜举,但论及中国孔庙的综论性专著却几乎没有,这实在是一种缺憾。 本专辑概述了中国孔庙的发展轨迹,国内孔庙多有论述,还包括台湾孔庙和香港庙学(孔教学院)。国外孔庙则列举了在日本、朝鲜、越南、美国和英国等国的孔庙;还探讨了孔庙在历史上的不同称谓和类型,列     

大同府文庙沿革

大同府文庙即大同府学,是大同传承儒学文化的符号。唐、宋以来,遍布中国境内的各级官学多以儒学和孔庙相结合的形式存在。祭祀先圣孔子,培养儒学人才,故称为庙学,又称学宫、文庙。孔庙是学宫的信仰中心,儒学是学宫的存在依据。地方庙学（文庙）一般位于各地的府、州、     

中国孔庙在儒学传播中的历史地位

从公元前478年鲁哀公将陬邑（今曲阜东南）的孔子故宅改成“庙屋三间”,“置卒守,岁时奉把”祭扫孔子起,中国孔庙历经2600年,由庙屋三间,发展至遍及中国大地并影响东南亚及西方国家的中国独特风格的古建筑群。它的发展历史表明,中国历代王朝,凡是推崇儒家文化的,大多会在祭把孔子或祭孔建筑上做文章。孔庙的发展,推进了以传播儒家文化为中心的学校教育的发展,在当代社会及21世纪的思想文化领域中,中国孔庙在传播儒学,发展儒家思想方面将发挥重要的历史作用。一、统治者对儒家文化的主张,凝聚在辉煌的孔庙建筑群之中。中国孔庙…     

元大德五年《涿州新建庙学记碑》的问题

诸多方志记载元大德五年涿州修建过庙学,且有李元礼撰文之碑,但梳理资料可知,大德五年涿州未修建过庙学,也没有李元礼撰文之碑,《涿州新建庙学记碑》的撰文人是李谦。清代诸方志沿袭了《日下旧闻》的错误记载,一直讹误至今。     

大名五礼记碑刍议

大名五礼记碑是国内现存唐宋碑刻中最大的石碑,始立于唐,原为魏博节度使何进滔德政碑,为唐代书法家柳公权所书写;改刻于宋,由蔡京篆额。本文考证和记述了该碑的历史沿革、巨型碑材的产地、所涉史实及其历史和艺术价值。     

我国又一座孔庙博物馆在德阳市建成

我国又一座孔庙博物馆最近在“天府之国”的德阳市文庙内建成,并于国庆四十周年大庆和纪念孔子诞辰2540周年纪念时正式向海内外开放。 德阳文庙始建于宋开僖二年(1206年),明末兵毁,清代重建增建8、9次,有古建筑三十余处,占地20700平方米,是四川至今保存最完好,规模最大的一座孔庙。 近年来国家文物局和省市领导十分重视德阳文庙的保护和利用,希望建成具有孔庙特色的专业性博物馆。在山东曲阜孔庙、北京孔庙的支持下,已于去年在大成殿内塑成了孔子、四配、十二哲塑像。在东、西庑内,分别布置了《孔子生平》、《七十二贤·孔庙祭孔》两个陈列馆。以丰     

崇德·报本·教化 孔庙在中国古代社会的主要功能

孔庙是中国古代社会推崇儒家思想、崇尚文化的象征,彰显国家继承弘扬传统思想文化的意志。世界上第一所孔庙来自曲阜孔子故宅,按照作者的推断应该是周威列王时期。唐代贞观时期,孔庙遍及全国各地的各级国立学校中。宋朝和明朝是孔庙的大发展时期,清代达到鼎盛。到清末仅文庙就达到近1800所。国家为什么要建造这么多的孔庙?孔庙又有什么意义和作用呢?这和它所具有的崇德、报本和教化等三大社会功用是密不可分的。受中国的影响,朝鲜、日本、越南等也曾相继崇尚孔子思想,普建庙宇祭祀孔子。     

对孔庙祭祀乐器管理与利用的思考

在历代王朝更迭中,孔庙有着文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙等称呼,其中文庙的称呼较为普遍,其乃历代儒家学子的朝圣之地。孔庙里一般存有诸多的藏品,其中包括祭祀乐器、礼器等。本文以北京孔庙为例,阐述笔者对于国内孔庙所藏祭祀乐器管理与利用工作的思考。     

新洲孔庙古今谈

新洲县城东南12公里许,有一座孔子山,孔子山下有一条孔子河,孔子河畔有一所闻名遇还的孔庙。新洲孔庙,亦名文宣庙,又叫问津书院。在创建至今的1000多年的历史长河中,演绎了一出出威武雄壮的戏剧,培育了一代代流芳百世的宰事学子,编织了一幅幅令人神往的人文景观,酿造了一方方礼义之邦的习俗风尚……新洲孔庙的创建,共有四说。其一,始于汉淮南王刘安。其二,始于东汉毛宝（豫州刺史）。其三,始于唐代杜牧。其四,始于宋末龙仁夫。以上四说,唯后一说较为可靠。新洲孔庙的缘起,亦有两种说法。一说是孔子周游列国时,于公元前490…     

从文庙看承德文化教育的发展——以热河文庙复建为例

热河文庙与山东曲阜孔庙、北京孔庙并称为中国三大孔庙。承德文化教育事业的开始与发展,都离不开承德是清代第二政治中心的历史地位。这是由于其特殊的历史地位,清政府对承德文化教育非常关注,这其中,热河文庙就是承德地方文化教育的代表建筑。     

清进士题名碑考述

立于北京孔庙内、镌刻有清朝全部进士姓名及甲第、籍贯的进士题名碑,是清朝重要的科举文献.本文讨论了题名碑的建立、规制、书写、改刊等问题,对题名碑的文献价值、题名碑的讹误等也作了分析.     

长治地区现存各类孔庙调查与研究

山西现存孔庙六十余处,长治地区至少留存九处,其中包括儒学文庙四处:襄垣文庙、长子文庙、潞城文庙、黎城文庙,乡村孔庙五处:李庄文庙、正社文庙、南桑鲁孔庙、吾乐村文庙、孔家峧圣祖祠。现存孔庙在当代社会中仍然具有重要的作用和价值,需要妥善保护并合理开发,以长治地区为例,应充分展示和发掘孔庙的自身价值,并与当地其他历史建筑或旅游景区相整合,也可以把孔庙与学校相结合,从而更好地发挥其教化育人的功能。     

长兴孔庙中的明《御制正孔子祀典说碑》《御制正孔子祀典申记碑》及《圣谕碑》

长兴孔庙保存有明世宗朱厚!(1522—1566在位)亲撰的《御制正孔子祀典说碑》《御制正孔子祀典申记碑》及《圣谕碑》,三碑反映了明嘉靖九年(1530)孔庙改制这一重大事件,三碑背后有着"大礼议"、明世宗礼制改革等复杂的历史背景。     

静宁州庙学建修述略

明代静宁州城内有两个庙学,一是洪武年间欧阳信始建的洪武庙学,二是嘉靖年间李时中迁建的嘉靖庙学,两个庙学的规模经过多次扩增修葺而成。本文对明欧阳信在州城紫极观初创庙学、郭增更新扩建、刘珫建乡贤名宦祠以及李时中迁建新庙学等相关问题进行了探讨。     

从孔庙看民国时期历史建筑保护现象

历代传承的寺观坛庙是我国建筑遗产的重要一类。本文以此观察民国时期的历史建筑保护现象,孔庙建筑的维护是具体案例。民国时期,这些历史建筑成为文物法规的保护对象,也形成了新的公共空间。社会以之为精神文化象征而关注其物质保存,并通过保护和使用方式发挥了教育功能。"不改变原状"原则在20世纪30年代的修复实例中有所体现。     

平遥应润庙元代《梁公祈雨灵应记》碑考述

《梁公祈雨灵应记》碑由元代平遥县教谕张翼撰文,原存立于平遥应润庙内,现庙与碑俱毁不存。康熙四十六年和光绪八年《平遥县志》均收录该碑碑文,其中记载了梁公天翔应润庙祈雨灵应一事,并介绍了平遥梁氏家族的辉煌,特别是雩祭习俗观念和演剧活动。通过对该碑的考述,深度挖掘碑文包含的历史文化信息,发现其作为元代平遥民间社会雩祭及演剧活动的史料价值。     

全国孔庙知多少

孔子死后的第二年(公元前478年),鲁哀公将其生前在曲阜的"故所居堂"立为庙。当时只有庙屋三间。这是历史上的第一座孔庙——阙里孔庙。随着孔子地位的不断提高,阙里孔庙不断重新扩建。汉桓帝永兴元年(153年),皇帝首次下令修