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相似文献
 共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
到了成为“大妈”的年龄,她们才找回自己的性别,捡拾少女时代错过的种种。流行的观点常常认为,每个广场舞大妈都带着抹不去的“红色基因”。如果广场舞真能完全代表红色年代,如何解释她们穿着的短裙、高跟鞋和扭动的腰肢呢?红色基因确实存在,却很难说是主流,本文试图从女性气质这一视角解读广场舞的流行。  相似文献   

2.
中国大妈——你好,红舞鞋   总被引:1,自引:0,他引:1  
“广场舞大妈”,已经成为标签化的群体指代,被置于异样的目光中。但是,她们到底是谁?她们为什么如此?她们为什么被如此对待?解读广场舞的密码,或许藏于一代人的独特命运。对于一生拘谨、局促、柔弱的她们来说,由广场舞而获得的对美的追逐,以及个体意识的解放,虽然是一种有限度的解放,却值得全社会为她们起立鼓掌。  相似文献   

3.
“上访”与“截访”的游戏已经升级到怎样的版本了?上星期有两个样本呈现给公众。一是9月17日的南昌昌北机场上演的一幕。江西省宜黄县委书记邱建国先生率领十多名公务员组成的“截访队”,把目标截堵在机场女厕所。后者是邱先生治下的两名80后和90后女子,她们带着一个星期前新出炉的悲痛和愤懑,  相似文献   

4.
三林绣娘     
丛绿  薛源 《中华遗产》2006,(4):128-131
早在700年前,上海浦东的三林小镇便是有名的“刺绣之乡”,绣花姑娘们拥有同一个好听的名字——“绣娘”。她们曾多次走出国门展示技艺,而美国里根总统的绣花枕套、柬埔寨西哈努克亲王的刺绣披风、英国伊丽莎白女王的真丝睡袍,都出自于她们的绣花针……在现代化的进程面前,浦东已由昔日的葱郁农田演变成高楼林立,而现代的机绣、电脑绣则将传统的手工刺绣逼迫得越来越狭窄。发展的城市,常常会不经意地遗忘历史,三林刺绣这一延传数百年的民族记忆,该如何接续它的生命力?  相似文献   

5.
来之前,我替日本的主妇们操心:不外出上班,她们就不怕寂寞吗?来了一看,她们的日程表排得满满的,大都早起晚睡、忙忙碌碌,随身还带着记事本,以便随时查看和记下事项。  相似文献   

6.
叶波 《世界》2011,(11):202-205
“什么?你花钱去做义工?为大象干活儿?”“傻了吗?”叶波也在问自己。但旋即又安慰自己说:“如果真是我傻,那么,来自世界备国的不少人都傻了,大家都掏钱来做所谓的义工,还得天天千活。”是的。这群人都是喜爱动物的爱心人士,关心大自然的人。或许,只有他除外。  相似文献   

7.
1992年秋天,我带着一件沉重的采访任务南下,来到了中国历史文化名城武汉.很早以前就曾听一些老人讲,日本侵略者在侵占我国期间,在很多地方开设“慰安所”,强迫中国、朝鲜,还有日本等国的妇女们充当慰安妇,满足那些日本野兽们的兽欲.作为日寇控制华中地区的中心城市,武汉开设的“慰安所”也就特别多.那么,那些慰安妇们,特别是那些远离家乡的朝鲜藉慰安妇们,是怎样遭受日寇的非人摧残的呢?她们是怎样度过那些屈辱的日日夜夜的?她们后来又怎么样了?  相似文献   

8.
“不少女演员嘴上为前途着急。我看她们心里并不是真急。她们中不少人还以为凭借年轻漂亮就能当明星。” “有的小公司让孩子们陪酒。我问他们不干不成吗?他们说不成。”  相似文献   

9.
当阳赵家湖楚墓头向的两点启示   总被引:2,自引:0,他引:2  
很多学者认为楚国的公族是来自中原东部的姓季连的后人,楚国庶人的主体是江汉地区的土著。可是,这些来自中原东部的楚人,除公族外,是否还有庶人─—甚至比江汉地区一般土著贫困的庶人?在我所读过的论著中,都找不到明确的答案。独具一格、自成一体的楚文化是在春秋中期正式形成的,这在楚学界已成共识。至于楚文化是谁创造的,是江汉地区的土著创造的?是姓李连的后人创造的?还是他们双方共同创造的?对此,我所读到的论着都语焉不详。近日,细读了《当阳赵家湖楚墓》一书[1],觉得可以就上述两个问题试作探析,因而草为此文。当阳赵…  相似文献   

10.
《南方人物周刊》2014,(39):40-42
她们背井离乡,在城市的一角,用自己的方式演绎着悲喜。近两年,因为签证的黑市价格太高,她们大多失去了合法居留的身份。为了更高的收入,她们带着惶恐,冒险留下来。菲佣生活原本就寄人篱下,唯唯诺诺,再加上隐含的风险,加重了她们的精神负担,许多菲佣会沉迷于泡吧、一夜情,以排解内心的空虚。  相似文献   

11.
时髦老太     
《湖南文史》2009,(5):1-1
“这东西咋会说话哟?……”老太太眼睛一眨不眨地盯着手拿“新玩意”开心聊天的老姐姐,脸上布满了好奇和羡慕的表情。虽然光阴带走了她们年轻的容颜,但岁月留下的痕迹丝毫遮盖不了她们孩子般天真、烂漫的心。  相似文献   

12.
时髦老太     
“这东西咋会说话哟?……”老太太眼睛一眨不眨地盯着手拿“新玩意”开心聊天的老姐姐,脸上布满了好奇和羡慕的表情。虽然光阴带走了她们年轻的容颜,但岁月留下的痕迹丝毫遮盖不了她们孩子般天真、烂漫的心。  相似文献   

13.
城市新移民的生活困境确实值得关注,但他们的贫困首先是权利的贫困 北京市“流管办”、住建委、公安局、卫生局等多个部门联合发文“禁止群租”!要求“出租房人均居住面积不得低于5平方米,单个房间不得超2人,不得分割出租,不得按床位出租,厨房、卫生间、阳台和地下储藏室不能出租”。  相似文献   

14.
由车臣妇女组成的“黑寡妇”人弹队伍,行事狠辣且迷惑性极强,从2000年6月首次出现,就成为俄罗斯人的梦魇。据美国芝加哥大学教授理查德·佩普统计,13年来,“黑寡妇”其致死847人。这些视死如归的“黑寡妇”到底是怎样炼成的?她们背后又有怎样不为人知的故事?  相似文献   

15.
泰国的饰妹     
在这儿,我不想用“人妖”一词,我更欣赏英文对这个群体的称渭——shemale,叫她们“饰妹”。因为无论是否主动改变自己的性别,她们都和普通人一样.渴望爱与被爱。她们告诉自己:“我接受,我是女人。”  相似文献   

16.
贵阳市的街头巷尾常有一些卖“炒货”(瓜子、花生、葵花子、蚕豆等)的农村妇女。她们的穿着打扮古朴而别致:身穿浅兰、浅灰或浅桃红的右衽布袍,领口和袖口都镶有花边;腰间束着布腰带,留较长的绣花布头打结在背后,宽大的袖口露出戴银镯的腕部。一般都戴有耳坠或耳环。已婚妇女都在头上缠着平整的白布头巾,脑后是插有簪子的发髻。未婚姑娘则在脑后拖着长辫。下装现在都穿与其他农村妇女同样的长裤,脚穿普通胶鞋或布鞋。但在解放前她们都穿和男子一样的土布长裤,膝以下裹着军人一样布“绑腿”。脚穿耳草鞋或“硬鼻头”棉鞋。这些妇女都来自…  相似文献   

17.
西藏解放以后,藏族妇女没有沉静在传统社会中。在她们自己的不断努力和国家各项方针政策的支持下,藏族妇女树立了自尊、自强的价值观和实现自我价值的意识,走出了一直禁锢她们思想的围墙。她们走出了家庭,走向了社会,有了自己的事业和理想,她们的地位发生了巨大的转变,她们同男性一样,获得了相应的权利和地位。  相似文献   

18.
自梳女是清代以来珠江三角洲地区的一种独特民俗。记者在深圳宝安沙井镇采访时,意外发现为数不多的自梳女仍然健在。她们在年轻时为何选择“梳起”?多年来靠什么生存?如今的生活状况和心态怎样?……  相似文献   

19.
徐康 《巴蜀史志》2006,(3):53-54
成都历史上有两位“夫人”最为著名,一是花蕊夫人,二是浣花夫人。她们都是当时的绝色美女。又都是帝胄之家的贵夫人。且生长的年代很相近,“忠烈”的事迹很相似,甚至连她们的名号也几近相同——都沾一个“花”字。  相似文献   

20.
一、哈尔滨市几岁了?黑龙江省省会哈尔滨,素被誉为“东方小巴黎”。若把哈尔滨市说成“地球人都知道”,似乎有点为过。若说哈尔滨市“国内外远近知名,无人不晓”,那肯定是恰如其氛的。尤其是久居哈尔滨市的本地人,每每提及哈尔滨市的风物特产,无不赶紧竖起大姆指。是啊,“谁不夸俺家乡好”呢!媒体近日报道,中国在北京首次举办的“传媒与中国城市”高峰论坛上,哈尔滨市荣获“最佳创意城市”称号。其实,哈尔滨市获得的各种门类的荣誉称号多去了,唯此为重,是因为这次评选中的监测分析不采用GDP等经济指标、人口地理数据等,也不从“园林城”、“卫生城”等特定角度打分,而是透过传媒看城市,仅从媒体舆论的内容中分析各城市的知名度、影响力和美誉度,来计算各城市和谐形象、经济形象、文化形象、环保形象等进行综合评价。由此可见,哈尔滨市在全国600余座参评城市中,是独领风骚的。  相似文献   

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