巴蜀惊雷（第三章）

况春发和妻子回到他们的卧室,两人并肩坐在床沿上。况春发静静地看着她。妻子大约也发现况春发在目不转睛地望着她,脸上一红,嗔道：“紧到望啥子,又不是没看到过!”况春发对妻子道：“我在城里头做生意,家里的事多亏你一手操持,真是难为你了.”     

大师洛本

陈塘夏尔巴人宗教信仰分为三种体系：“堪卓玛”、“洛本”与藏传佛教的喇嘛。他们都是“兼职”的神职人员,平时正常下地干活,有事了会拿起法器做法。她（他）们均有自己的宗教服务领域,各行其是,互不干涉,和平相处。有些道场,还能同时看到“堪卓玛”的清吟,“洛苯”的狂舞以及喇嘛的梵呗依次上演。洛本法师的传承、法物、仪轨有着独特的表现形式。     

家乡的“三件宝”

我的老家在闽中的一个小山村。小时候,我在家乡常听到一句顺口溜：“家中三件宝,火笼当棉袄,番薯米当粮草,火篾满墙倒。”如今的年轻人听起来一头雾水,因为这“三件宝”早巳“销声匿迹”了。     

家乡的“三件宝”

我的老家在闽中的一个小山村。小时候,我在家乡常听到一句顺口溜：“家中三件宝,火笼当棉袄,番薯米当粮草,火篾满墙倒。”如今的年轻人听起来一头雾水,因为这“三件宝”早巳“销声匿迹”了。     

背景资料：格西学位的历史传承和评述

佛学教育的形成公元779年,桑耶寺落成之后,赞普赤松德赞下令在桑耶寺内成立了一所妙法扎仓(一些著作称为妙法学校)。藏文史籍将创办妙法扎仓的三位重要人物合称为“堪罗曲松”,意思是师君三尊。“堪罗曲松”前三个字是指这三位人物,即堪布寂护(堪)、教长莲花生(罗)和赞普赤松德赞(曲),最后一个字是三(松)。此后,赞普赤祖德赞又开办了律仪扎仓、讲学扎仓和修行扎仓。     

恩将仇报

宋文帝时,刘堪和殷景仁是好朋友,刚出道时,他们职位相当,交往甚密,私下相约说＂：苟富贵,无相忘!＂后来,殷景仁首先得到提拔,任仆射一职,成为皇上身边的人。殷景仁没有忘记当初的诺言,几次三番向皇上推荐,刘堪最终得以入朝为官。殷景仁做梦也想不到,这竟是梦魇的开始。来到首都做官,本来是一件值得高兴的事,可刘堪脸上的笑容还没挂了两天,就开始不痛快起来。     

新干青铜器群研究中的几个问题——为纪念新干商代大墓发掘十周年而作（下）

持第六种看法的学,特别对大洋洲出土的三件大铙(或称钲)和一件镈(或称纽钟)的特征、年代进行了缜密的解刮和分析,认为“其为越器,决无问题”,但其年代“难于早到商代”,因为这三件钲上(指大铙)“有明显的土墩墓系青铜器上的纹饰,而伴有青铜器的七墩墓,其年代很少能超过春秋早期”。     

故宫大盗石柏魁

一个没有任何精心准备和知识武装的傻大胆农民，尚且能在故宫“潇洒走一回”。这让手艺高超、却误以为故宫防范严密的盗窃高手们情何以堪？     

南宋播州路的形成和研究

在贵州古代史中,南宋时曾设置一“播州路”和“播州路安抚司”。这件事《宋史》虽是提了一下,但记述不很具体。《宋史·地理志》说：“端千三年（公元1236年）,复以白锦堡为播州,三县（北宋大观时播州领辖的播川、琅川、带水三县）仍废。嘉熙三年（公元1239年）,复设播州,充安抚使。”“安抚使”是宋代路一级行政机构中的最高长官。《宋史·地理志》的“嘉熙三年,复设播州,充安抚使”一事,已明确记述嘉熙三年设置了“播州路”和“播州路安抚司”。关于这件事《杨文神道碑》中有一段具体的补述。该《碑》说南宋“淳桔”时,杨价之子…     

敦煌所出三件“致书”比较

敦煌文献中保存有三件内容基本相同的“致书”——《肃州刺史刘臣壁致南蕃书》,抄写于不同时期.本文通过对这三件“致书”的格式特征的比较,复原了一件致书的原貌,并探讨了致书在流传过程中所发生的文本变异,发现文本变异往往与政治关系密切.     

两件『国宝』的悲喜剧

襄樊有两件“国宝”级的物，一件是2004年被鉴定为国家一级物的明代承恩寺皇经，一件是世界化遗产第一峰的襄阳真武仙山。为了使这两件“国宝”能完好地保存下来，家父杜棣生进行了努力，结果却截然不同，很发人深思。     

北齐造像题记

临汝县文化馆藏“北齐造像题记”石刻一块,高0.80、宽0.24米。像右镌刻“太子像主严遵礼”等三人姓名,左刻“西堪像主静觉”,下面竖列三排造像人姓名,上排“北堪像主仇畅”及“邑子寇社钦”等七人;中排“邑子严安国”等三人;下排“邑子杨胡女”等八人;左下记时为“大齐天统三年(公元561年)年岁次丁亥十二月丁卯朔九日     

编读往来

“卷首”做向导“往来”表心声——感悟《旅游》的人情味 一种期刊,能办到读者和游客心里去吗？答案是殊为不易,但我在《旅游》上看到了这样努力．比如每期的”卷首语”和“编读往来”就将这种入脑入心的感觉显露出来。     

马王堆锥画漆奁盒上的狩猎纹图像解读

本文通过对马王堆三号汉墓出土的一件锥画漆奁盒上的所谓“狩猎纹”图像的具体分析,并以之与有关汉墓出土漆画和壁画图像进行比较研究后认为：这件漆奁盒上锥画纹饰的主题并不是要表现“狩猎”,而主要是表现神人羽化升仙,因此,这幅图应改称为“神人羽化升仙图”。     

为金痴狂

古语有云：“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”中国人对黄金的热爱,却不单单是一个“利”字能解释清楚。在能工巧匠的手中,它们幻化成一件件精美绝伦的艺术品。我们可以从中窥见古代中国社会风尚的变迁,和国人对黄金用途的探索。     

软豆腐的硬道理

饮食的问题，涉及时间、空间、社会等层面，一言以蔽之，可以概括为“吃什么、怎么吃、谁吃”这三个问题：一个地方的人吃什么，与当地的物产和传统有关，也就是说，既决定于他们能吃什么，也决定于他们认为什么能吃；“能吃什么”这句话有两重含义，一是说“能吃到什么”，一是说“能吃下什么”；“认为什么能吃”涉及文化观念；“怎么吃”则涉及...     

乌兰察布博物馆收藏的一件凭帖取

在整理馆藏文物过程中,发现一件凭帖取,现略作整理公布,以供研究。这件凭帖取是一件旧式鞋店的取货单和广告,专门用于联络大客户和当地士绅,凭此可取到该商店的货物。该帖为铜质,平面呈长方形,顶长18.6、宽9.1、厚0.5厘米。端略斜收,铸制,边部饰有整齐的缠枝花草图案,顶部梯形框内有“德和瑞”三字,其下纵向有“凭帖取”三字,中部偏下作一回字连续纹及边框,框内有四言诗一首,为“德足润吾身,和气广招财,瑞绕生财地,记字发万金”(见图)。凭帖取文字皆为繁体楷书且反书。这件凭帖取制作十分精细,保存完好,是一件不可多得的珍品。从此凭帖…     

“甘肃宁夏镇属洪广营”印牌考析

“甘肃宁夏镇属洪广营印牌”,以下简称“印牌”,系自治区档案馆珍藏的一件实物档案,于1996年征集入馆。有其重要的收藏价值,但对此物的所属年代,却论有各异,说法有三,一日：明朝时期;二曰：清朝年代;三日：民国年问。而如此之说,只能算做推论,无任何考释作证,为此,笔者根据有关史料略述己见。     

宁乡老粮仓出土铜编铙质疑

1993年6月,在湖南省宁乡县老粮仓乡师古寨山发现铜铙窖藏,与原来相邻仅20米处5件铜铙不同,此次发现数量达到10件。据发掘简报,铜铙中除1件形制纹饰迥异外,其余9件“形制相同,大小相序”。特别是“通过对它们进行测音后,发现敲击每件的正鼓和侧鼓都能发出两个不同的乐音,且C、D、E、F、G 5种调的音都有,能组合奏出多种不同的调式。因此,这9件铙应为一组编铙。”有学者依据9件铙的高度差值推测“这九件铙中还有缺环,表明当时编铙的实际使用数还要多,……一套完整的编铙至少还应该有     

楚器铭文中“楚子某”之称谓问题辨证——兼述古文字中有关楚君及其子孙与楚贵族的称谓

截止目前,传世和近年出土而又见诸正式刊物的、铸有“楚子某”的青铜器,有三件。以往的研究者,将“楚子某”理解为楚王某或楚国王子某,这样,“楚子”后面一字的考释就限制在楚王名或楚国王子名这一特定范围,几件青铜器就成了楚王器或楚国王子器。“楚子某”究竟是不是楚王或楚国王子,这不仅仅是对几件青铜器的认识和几个古文字的考释问题,而应是楚史研究中必须弄清的问题,否则,一系列的问题将会由此而生。笔者试图就这一问题谈一点粗浅的看法,为便于讨论,本文打