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《捉季布传文》是唐代民间人们最爱听的变文之一,现今仅以手稿形态遗存。虽然它的表演声音已经永远消逝了,但是该词文的叙事结构及其透露的信息使得复现昔日的演述成为可能。特殊的代码(codes)、形象的语言、平行式(paral-lelism)、特殊的程式(formulae)等是重新认识《捉季布传文》口头表演特质的重要符码。 相似文献
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敦煌文献《捉季布传文》当中对季布打马球的描写一直以来都仅仅被当做文学描写看待,而实际上这关系到汉代是否存在击鞠这一运动的学术话题。通过对现有史料的分析,我们可以确信击鞠至少在东汉已经流行,而这也给中国古代马球起源的问题带来新的思考。 相似文献
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刘固盛 《古籍整理研究学刊》1998,(Z1)
陆希声《道德真经传》简论刘固盛陆希声,吴郡（今江苏苏州）人,唐末学者。据史书记载,他“博学善属文,通《易》、《春秋》、《老子》,论著甚多”。①所以他当时很有名声,曾被唐昭宗召为给事中,拜户部侍郎,同中书门下平章事。他政治上比较开明,曾抨击过“州县敝”... 相似文献
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回鹘文写本《慧远传》残页 总被引：1，自引：0，他引：1
1985年3月,新疆维吾尔自治区乌鲁木齐县第三中学教师乌玛尔同志向我提供了13页梵夹式回鹘文写本残卷。据他介绍,这是鄯善县七克台村一位农民,于1984年9月从村旁古城废墟里发现的。七克台村位于鄯善县东北40公里处,东连戈壁,是古代"丝绸 相似文献
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中国传统的史学观念和“实录”精神,深深地影响了古代小说理论和小说创作;林瀚的“正史之补”和张尚德的“羽翼信史”说,直接影响余邵鱼创作《列国志传》。余邵鱼自称《列国杰传》“编年取法麟经,记事一根实录。凡英君良将,七雄五霸平生履历,莫不谨按“五经’并《左传》、《十七史纲目》、《通鉴》、《战国策》、《吴越春秋》等书而逐类分纪。”、陈继儒进一步为其总结说：“《列国》始自周某王之某年,迄某王之某年,事而详,语俚而显,诸如朝会盟誓之期,征讨战攻之数,Ill川道里之险夷,人物名号之真诞,灿若肿列,即野修无系朝常… 相似文献
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《诗经》开创了我国文学现实主义的创作道路,《楚辞》则开创了浪漫主义的创作道路。《诗经》以四言为主,《楚辞》则多用杂言,句式灵活多变,《楚辞》还变《诗经》的篇幅精短、内容单纯为篇幅较长、内容逐层扩展和丰富,并将《诗经》的比、兴赋予生命意识,极大地丰富了诗歌的表现力。比较《诗经》和《楚辞》迥异的艺术表现方法,从文艺继承的关系去审视,《楚辞》对《诗经》的艺术特征有显著的创新和发展。 相似文献
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《辽史》中多见复出之文,如《杨皙传》和《杨绩传》早已被前人认定为一人两传,然而问题却远未得到彻底解决。本文通过在辽代石刻中发现的关键证据,以及明清方志和宋代文献所提供的重要线索,考定此人本名"杨皙",并从史源的角度对《辽史》为何会出现杨皙、杨绩一人两传的情况做出了分析。关于"杨皙"之名何以会歧作"杨绩"的原因,本文则提出了音近致歧说和避讳说两种可能性。 相似文献
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回鹘文《大慈恩寺三藏法师传》于1930年前后在新疆出土,出土地点不明.随后被一商人拆散售出,现藏于圣彼得堡、巴黎和北京三个不同地方.作为回鹘文文献中保存较好并篇幅较大的文献,将近90年的时间内,来自不同国家的学者从文献学、语言学和历史学的角度,通过与汉文原文献的对勘,对回鹘文《玄奘传》进行了大量研究.十卷本回鹘文《玄奘传》,至今已整理出版了其中的第2、3、5、7-10卷,除第1卷残毁外,第4、6卷即将陆续出版.对这些成果进行系统总结,有利于推进回鹘学,尤其是回鹘文献研究的进展. 相似文献
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《醒世姻缘传》以残酷的写实介入社会生活,是一幅全景式的社会生活画卷。对礼崩乐坏的世风、官府商界的丑恶行径、学苑市井的无耻现象进行无情暴露和辛辣讽刺,讽刺与写实叙事相结合,有效地拓展了作品的社会批判空间。以夸张、对比、侧揭等艺术手法昭鉴社会的道德状貌和人情百态,在艺术上表现出更为显豁和多层的讽刺视角。 相似文献
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“词文”作为一种“已失传的文体”,不见于传世文献,亦难以确切安顿于既有的文体谱系之中——其分别被归入了变文、话本、俗赋或七言叙事诗。作为一种俗文学文体,词文属于讲唱文学一系的成员,是中古时期配合表演艺术的产物。词文透过表演或仪式性质的不同而与变文、话本、俗赋分疆划界,又通过节律的差异与一般的七言叙事诗形成区别。在题材内容上,词文的叙事需求超过了抒情;在形式上,词文的篇制、节律、韵律、声律、语言等方面皆形成了鲜明特征。词文是一种处于演变初期、尚未成熟的俗文学文体,在发展过程中被鼓词等讲唱文学文体不同程度地吸收或转化。但词文一体业已衍化出了别是一家的文体特质,这在敦煌文献中唯一出现“词文”题名的写本《大汉三年季布骂阵词文》中得到了鲜明体现。 相似文献
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何奕恺 《古籍整理研究学刊》2010,(2)
<清代学者象传>第一集中的169人有传记,但一般人的主要兴趣偏重于其肖像,往往忽略这些传文,或为图像所掩,或为编著者叶衍兰之画名、词名所掩.其实此书作为一部如此规模图文并茂的传记文献非常稀见,为学人、读者带来了许多方便和可贵材料.如果可以更进一步地把握这些传文的文献价值,即可谓锦上添花,在实用性上又更上一层楼,把握其学术性.本文就是要通过近二百种史料文献之比对,考索<象传>诸传之资料来源及编著者的加工调整,从而评定其传文之文献价值. 相似文献
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陈奂《诗毛氏传疏》以严谨门户称,它专主《毛诗》说,对历史上诸家《诗》学述惟撷取能“申明毛氏Ⅲ。对于宋人《诗》说似乎尤其冷淡,无论其能否申明毛氏,都不明引明用,基本上“置于不议不论之列。” 相似文献
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邂返承际会,得充君后房。情好新交接,恐莱若探汤。不才勉自竭,贱妥职所当。绸缪主中馈,奉礼助蒸尝。思为莞翁席,在下蔽匡床。愿为罗衰峙,在上卫风霜。洒扫清枕席,捉芬以狄香。重户结金肩,高下华橙光。衣解巾粉御,刘图陈枕张。素女为我师,仪态盈万方。众夫所希见,天_老教轩皇。乐莫斯夜乐,没齿焉可忘。上引张衡《同声歌》,以一个新婚妇女口吻,叙述了她与丈夫相识相爱的过程,抒写了夫妇对和谐极乐生活的赞美。诗的主旨集中在题“同声”两字中。“同声”典出《易·乾·文言》:“同声相应,同气相求。”本义为相近的声音,容易引起和谐的共鸣;相同的气质,容易互相吸引,互相寻求。张衡这一位善于创造发明、精于玄思妙想的科学家、诗人,在现实中感受到理想的爱情应具备“同声”和谐的特点,才能带来“乐莫斯夜乐”的欢情。这种爱 相似文献