试论明代的“以茶治边”政策

“以茶治边”政策是指我国古代封建王朝为加强对西北地区的统治,利用其茶叶经济垄断权对西北游牧民族实行的一项羁縻政策,是融荼法、马政、边政于一体的一种边疆统治政策。它随着唐宋时期茶法的形成、茶马贸易的产生开始萌芽,至明代臻于完善;它以西北游牧民族生活必需的茶叶作为经济武器,通过垄断茶马市场、“以茶赏番”等手段,“俾仰给于我,而不能叛”,成为“制西番以控北虏之上策”。     

剪彩是怎么来的

剪彩的风俗有两种说法，一是起源于西欧的新船下水仪式，另一说法是百货大楼开业时的小意外。 在16世纪，新船下水往往吸引成千上万的人，船员们用绳索设置一道“警戒线”。等新船下水典礼准备就绪，再剪断绳索让人们参观。后来，它成了一种庆贺新船下水、新店开张的仪式。另一种传说是，剪彩起源于1912年的美国。一家百货商店开业的第一天，老板在门前用一条布带拦住，     

快来救救我(续)

第一次潜水没有成功,只好再来第二次。 这回是一艘叫“南洋”号的起重船,它是救捞局利用打捞起来的一艘沉船改造的远洋救助拖轮,救助航船直达白令海。 我们从广州飞到湛江,这里的水能见度要比珠江好多了。 依旧船高马大。但这回不再是用铁笼把我放下水,而是利用起重吊具,把人先从大船放到小船上,还有两位装     

我国东北地区的环状石器——考古工作札记之一

在我国东北地区新石器时代,乃至许多青铜时代的遗址或墓葬中,常见出土一种中间带穿但又多为不同形制的石制工具——环状物(本文暂从环状石器),但人们对它的用途感到茫然不解。过去有不少中外学者曾对它进行过专题研究,提出了许多颇有启发性的见解:有人认为它是古代人们使用的“一种砍砸用具,或是一种原始武器”;有人主张“实是最早的     

“文化民族主义”思想根源探析——以德国文化民族主义为例

“文化民族主义”是“民族主义”的核心内容,它以不同形式出现在世人面前。本文认为,原生形态的“文化民族主义”是在资本主义经济和民主政治有所发展而又相对落后于其他民族时产生的文化思潮;“文化民族主义”的产生有其深刻的思想根源和历史必然性;“文化民族主义”将长期存在;“文化”的意识形态性决定了它是一种政治资本,是维护本国和本民族利益的政治武器。因此我们应该因势利导,增强民族的凝聚力和向心力,同时抵制文化霸权主义的侵袭。     

皇权的一统与书风的统一

书法上章——此番要讲的是秦代书法了。书法本是一种两栖文化现象,它脚踏两只船,一只“船”曰“实用”,一只“船”曰“艺术”。从古今扯不清的皮,盖缘于此。     

秦淮河畔话美食

南京秦淮船宴里的船菜被许多人津津乐道。说到它的起源,早在春秋时期吴王阖闾就曾船行江上,举行宴饮。古代宫廷、官府和民间均有船宴。它是＂食＂与＂游＂的结合,既大饱口福又一饱眼福耳福的一种宴席形式,十分注重美景、美味、美声、美趣等氛围的综合,品尝起来别有一番佳趣。民国年间秦淮河上的游船,总称秦淮画舫。有大、中、小三种不同的型号。大船称大边杆,是上下两层的楼船。船舱内可同时摆开两桌酒席,船尾另挂一只烹调船菜的伙食船。中号船称中边杆,船舱内也可摆一桌酒席。小船称为小边杆,不设酒席。只是供人观赏游览。河上还有专门接送客人的小划子．称为小局班船。夜晚,灯光闪烁,大船在水上荡漾．小局班船在各船之间来回穿梭．接送客人、歌女与琴师,从一只船唱到另一只船．有时一晚能往返三四艘船．为游客们“对酒当歌”助兴。     

晋中秧歌中的近代农村社会生活层面析

年龄悬殊导致的感情生活不和谐。年龄悬殊表现在男大女小和女大男小两种情况。男大女小年龄悬殊主要由女子早婚造成。山西是全国平均婚龄最低的地区之一,而“早婚早得子”、“早嫁少赔钱”是早婚流行的主要原因。     

英国发现迄今最早的航海猎犬

科学家在英国索伦特海的亨利三世旗舰“玛丽-罗斯号”沉船上发现了人类历史上迄今最早的航海猎犬。这是一只雌性杂种狗,它具有很好的“航海经验”,但最终这只猎犬于1545年7月19日随船葬身于海底。     

什么是堆谐?

如果把“堆谐”直译过来的话,它的意思是“堆地方的歌舞”;还有一种名叫“堆巴谐”的,直译过来的意思是“堆地方人们的歌舞”。如果单从字面上看,似乎两者的意思并无太大差异,但实际上堆谐与堆巴谐是指流行于西藏不同地区的、源流上相同而又存在音乐风格与曲目差异的民间歌舞。堆,是古代西     

战国秦汉时期巴蜀丧葬习俗——船棺葬及其民俗文化内涵

船棺葬是战国秦汉间巴蜀地区流行的一种丧葬习俗。本文运用民俗学和文化人类学相结合的方法 ,从船棺葬的发现与地理分布、船棺葬与巴蜀先民生产与生活的关系、船棺葬的特点及其民俗文化内涵等三个方面 ,探讨这一古老的丧葬习俗形成的原因 ,以及它所蕴藏的民俗文化内涵。指出巴蜀船棺葬的产生 ,既是巴蜀先民受到本民族“送魂”意识支配下的产物 ,同时又与古代巴蜀先民的生产活动与生活习俗有着密切的联系。     

略谈志书篇目结构及其整体性

篇目 ,在旧志书中称为“门类”、“门目”。它反映了志书的结构和内容 ,是志书体例的具体化 ,方志学家历来对此极为重视。章学诚在《修志十议》中提出修志应回避、忌讳的八种现象 ,即把“忌条理混杂”列为八忌之首。李泰在《方志学》中曾说 :“纂志之道固多 ,而门目标题 ,则为首要。”瞿宣颖在《志例丛话》中也说 :“夫志之佳恶 ,不待烦言 ,但阅其门 ,便知其有鉴裁之力”,“故欲精志例 ,先求分目之允。”篇目是志书总体设计的框架。一部上乘志书的篇目 ,应全面、科学地体现该地区的自然环境和社会活动的历史和现状。志书篇目网络着志书的…     

“扎哈”

到大兴安岭鄂乡,我们可以看到一种非常奇特的船,鄂伦春族称之谓“扎哈”。扎哈是一种小船,用桦树皮粘合制成,长七、八尺,可载两三人。前人谈到它的时候,常把它和独木船“威呼”(亦作“葳瓠”)相     

天津天后宫巡礼

九河天堑近渔阳,三辅津梁著水乡。海舶粮艘风浪稳,齐朝天后进神香。清人梅宝璐的《竹枝词》,将天津天后宫的地理形胜,天后神功及万民朝拜进香的情景,写得生动传神。京津近在咫尺,虽曾闻名拜谒,但印象不深。甲申“五·一”长假,再次专程巡礼,在天津民俗博物馆宣教部主任王利文的协助下,略有所得,谨以献芹之心,奉献诸君共飨。一、“海津元代祀天妃”天津流传着一种极为普遍的说法”先有天妃宫,后有天津域”。它与“先有谭柘寺,后有北京城”的说法近似,表明天津人对城市发展的一种通俗而生动的总结。     

西王母研讨会在Guai川召开

“东道主”一词,是个至今还流行于民间的古语。大至一个国家,小至一位公民,都可以在国与国、人与人的交往中使用它。作为一个称谓,高至帝王将相,微至耕樵平民,也都有资格担当它。“东道主”,作为一个民间俗语,流传得很久。覆盖面很广,是社会的常见语。说起来方便,听起来也顺溜,但追究起这个俗语的起于何地、源于何方,却是件很难很难的事儿了。     

从2002年高考作文题谈起

(一) 今年的高考作文题是以往三年高考作文命题的延续和发展。它仍然是开放的,但由于提供的材料对文章立意有一定制约,所以它是开放性与限制性的有机结合。“心灵的选择”这个话题,就内容涉及的范围来看,比一般意义上的道德话题要宽泛得多,它关注人的心灵、思想、情感、精神。材料的最后一句是:“两人互相搀扶着走出了困境。”在这特定的时刻,到底谁帮谁,已很难分清。这是一种互动,一种和谐。登山者在救人时并没有想到能得到什么回报,而结果呢?被救     

苏区矿战

“物以稀为贵”。钨矿是一种制造灯丝和武器的特殊原料,第一次世界大战爆发后,它的稀缺性和军事战略价值日益凸显,各国政府争相收购、囤积,外部需求激增,可谓“特矿之首”。而江西赣南的石英脉型黑钨矿储量为世所独占,其矿点分布密集、数量众多,矿床范围宽广、规模宏大,堪称“世界钨都”。     

定平一百质疑

“定平一百”,体小而薄,文字古朴(见拓片),笔者存有大小二品,字形相同。对于“定平一百”的身世,迄今所知不多,泉书所载,亦复纷纭。清代名士戴熙《古泉丛话》云:梁武帝时,百姓所用古泉中有“太平百钱”和“定平一百”二种。但“此泉本绝少”,“世不易得”。彭信威《中国货币史》,把“定平一百”和“太平百钱”,列入三国时蜀汉货币。但又说:“太平百钱和定平一百铸于什么时候,不见记载,多在四川出土,大概也是刘蜀的钱。”千家驹等近著中国货币简史,只在“南北朝币制”中提及萧梁时“民间沿用古钱,如直百五铢、太平百钱、定平一百……等等,形制混乱。”按     

龙的起源和古吴族

近年来解释“龙”之渊源的不乏其人。或说是蛇(蛇图腾);或说是大蜥蜴(蜥蜴图腾);或说它是鳄鱼,而且是我国独有的扬子鳄(鳄图腾)。更有的说它实在是蛇与鳄“混织”而成的一种两栖物,笔者认为上述诸说虽各有所近似,但都还不够精当,现谨刍议如次。 先让我们来看看古籍上是怎样载明的── 第一类:龙,作“宠”、“和”解,如《诗·酌》、《诗·长发》、《诗·蓼萧》中,此一类姑置勿论;     

会船啦!会船啦

每到清明节的第二天,天刚蒙蒙亮,溱潼家家户户的老百姓就出门了,他们去参加“会船”。会船是以撑篙为主,每只船上一个家族几十口人。想象一下,一家人撑着船,神情肃穆,衣着朴素,在溱湖上快速地划着。之后,湖面上的船越来越多,大家越划越快,争抢第一。这几乎像是船的大会,顾名“会船”。会船有点像赛龙舟,但绝对不是那回事。龙舟比赛看谁划得快,会船也是同样。但不同的是,之所以比赛谁划得快,是为了去上坟。张家儿子多,船划得快,就能多上几座坟。这是他们最得意的事了,展示他们家的人丁兴旺。