走进美妙缤纷的汉玉世界

正汉代是中国文化史上的一个黄金时代。在人们的思想上,崇尚礼仪、注重节气成为一种社会风气。封禅、求仙、祭神、厚葬之风风靡全国,这影响到玉器的时代风格和特征。汉代玉器是中国玉文化史上一个大的转折点,也是目前发现玉器最多、最为精美的时代,考古出土品及传世品均非常丰富。目前考古出土的汉代玉器,主要分布于陕西、河南、河北、山东、江苏、江西、安徽、湖南、广东、北京等省份,精品     

玉器的颜色变化及玉器的染色做旧

部分古代玉器,在土中埋藏时会产生颜色变化,人们把它作为判断玉器新旧的一个标准.仿古玉器制造者按照玉器颜色变化的特点进行染玉,这一现象,宋、元、明、清的玉器研究者都非常重视,记录了一些当时的染玉情况,深入了解古代玉器在埋藏过程中的颜色变化及其与人工染色的区别,是鉴别传世玉器制造年代的重要内容.     

玉器时代献疑与美感探源

近年来,北方红山文化和南方良渚文化墓葬或遗址中,出土了大量玉器.其数量之多,器物之精,层位之明,价值之高,引起学术界高度重视.此后,有学者正式提出了玉兵阶段(文献上有“以玉为兵”之说)的问题,并认为红山文化应是玉兵阶段早期,夏家店下层文化应是晚期,商代则属末期;从晚期到末期,更是玉兵被礼制化了的时代.接着,又有学者根据玉兵说,联系良渚文化玉琮问题,而宣称:中国先秦之时在石器时代与青铜时代之间,还存在过一个玉琮时代或玉器时代,认为“西方考古学讲石器时代、铜器时代、铁器时代,比起中国来中间缺一个玉器时代,这是因     

春秋晚期玉器

历史上的东周时期,指春秋和战国两个阶段。春秋战国是中国古代社会格局发生重大变革的时代,从春秋时期的“礼崩乐坏”到战国封建制度的初步确立,社会经历了一个大动荡、大分裂的过程,诸侯称霸、列国争雄。在中国玉器发展史上,东周是一个相当特殊的阶段。春秋时期玉器分早、中、晚三个阶段。春秋早期玉器仍延续西周晚期的制玉风格,器型、纹饰、雕琢工艺等方面均与西周晚期玉器无明显差异;春秋中期玉器从目前出土情况来看,多用于祭祀,这一点从出土器物上多涂有朱砂,也能说明此期玉器主要为祭祀性质的礼器;到了春秋晚期有了明显变化,主要的品种…     

良渚治玉的社会性问题初探

良渚文化的发现和研究,已历半个世纪之久。自七十年代草鞋山、张陵山、寺墩等以琮璧钺等玉礼器为主要随葬品的大型墓葬发现以来,玉器已成为良渚文化内涵的一个重要组成部分。近年福泉山、石山、瑶山等地大量玉器的出土,更大大丰富了良渚文化玉器的内容,成为国内外学者所注目的课题。 关于良渚玉器的研究,在功能、工艺、美学等方面,已有诸多探讨。但对于这些玉器所包含的社会性内容——如治玉阶层、占有方式等问题,则尚无专门论著,只是在一些文章中略见有倾向性意见。面对这大量的连现代玉工也无技仿效的精美玉器,研究者们无不为之震撼,于是许多学者毫不犹豫地断言:良渚文化时代,已有一批掌握熟练技术的专门玉工。并把他们看作是玉器占有者的对立集团,认为大量玉器的集中占有情况,表明死者生前可以大量     

曾侯乙墓出土玉器解读——以四节龙凤玉佩为例

四节龙凤玉佩出土于曾侯乙墓,是战国时期楚地玉器文化的经典代表之一。文章拟从四节龙凤玉器的整体情况及命名、制作工艺、艺术特点三个方面进行分析,对四节龙凤玉器的命名进行探讨,认为更加合理的命名应该是四节透雕龙凤玉佩,其制作工艺充分体现了当时制玉技术的高超,在艺术创造和表现上也充分体现出独一无二的规则与不规则之美。     

东周玉器的分期

玉器是一种珍贵耐用物品,形态演变速度较慢。同一时代不同阶段的玉器,其形制风格往往较少改变。而且,在田野考古中,常见前代玉器与后世器物同出的情况,这给玉器的分期带来了一定困难。因此缘故,目前对于玉器的断代,大多只能使用大的时代单位。但是,某些时代的玉器,不但演变轨迹明显,而且拥有一批出土地点和年代都较明确的玉器,具备了进行细致分期的条件。东周玉器即是如此,杨伯达先生认为它是中国古玉发展历程中的擅变期①。铁制治玉工具的使用和治玉工艺的改进,时代文化的迅速变迁,使东周玉器的器形和装饰风格呈现出阶段性的…     

邓小平改革试验理论初论

改革试验理论是邓小平在探索和设计中国改革道路的过程中提出来的．是解放思想在改革中取得的理论成果。这一理论对中国的改革起了直接和独特的指导作用,对我们今后的改革和现代化建设事业也不无裨益。一、改革“是一个大试验”中国的改革是在特殊的历史条件下开始的一项崭新事业。正因为如此,如何改革便成为当时困扰人们的一大难题。面对这一难题,邓小平以巨大的理论勇气和开拓创新精神,提出了改革是一个试验的理论。他指出：“现在我们搞的实质上是一场革命。从另一个意义来说,我们现在做的事是一个试验。”①不仅如此,还是个“很大…     

"玉器时代"之我见

本文写于八年前,针对的是陈淳先生的《中石器时代研究随笔》（《中国文物报》2000年3月15日第三版）。作者在他的文章中指斥“玉器时代”是“时髦”而且“毫无意义的概念”。文章一面鄙薄玉器时代及其研究者,一面标榜自己关注的对象是“非同寻常”的“重要课题”。我认为这种一元价值观对于学术研究十分有害。我的文章要点在最后一段,自认为是点穴之笔。     

写作学的历史与现状

一、古代写作理论概貌写作学在我国有着久远的历史。周秦时代,虽然没有出现系统、完整的写作理沧,但是许许多多的经典文献对于写作已有深刻的认识。“诗言志”,这句话含义极深,表述极精,朱自清先生认为这是中国诗论的“开山的纲领”;这句话也揭示了写作的一般特点和规律。     

良渚文化用玉种类的考古学认识

良渚文化的玉器种类繁多,内涵丰富。文章从玉器的存在形式及存在方式两个方面,考察了良渚时期玉器的制作工艺、折射出的观念意识形态以及社会历史文化背景。通过这样的分类研究发现神人兽面纹最能反映当时的观念,并且随着时代的发展而发展。     

“历史理论”一词在中国语境中的使用及其意义

“历史理论”一词在中国语境中的使用仍存在混乱情形,潜在地制约着中国历史理论研究的发展。从历史上看,宋明时期逐渐出现了双音节词“理论”与“历史”,尚无“历史理论”;“历史理论”一词在近代由西方传入中国,并在当时中国的社会形势下凸显出该词所具有的马克思主义内涵;新中国成立后至今,在建设马克思列宁主义历史科学、史学改革、继承我国史学优秀遗产、正确解读经典等问题意识的推动下,“历史理论”概念的内涵得到深度探讨。“历史理论”是在近代中国树立的一个以马克思主义为主要内涵而不断中国化的外来概念。     

抚摸经典罪徒的化石(上)

(本文为系列回忆录 ,依序为经典愚氓、经典土匪、经典叫花、经典地主、经典商贾、经典右派、经典左派、经典文人 )小序我这里说的“罪徒” ,取义有二 :一为恶徒 ,指那些有恶性、恶行因之犯罪的人 ;一为苦徒 ,指那些因为种种莫测命运、无序风雨而一世受罪（即受苦受难）的人。世上的犯罪者、受罪者古今如蚁 ,举世如蝇 ,而回溯起来能化作经典记忆、书写出来能进入经典文献的人 ,万不及一 ,盖因某些人虽然可以构成“这一类” ,但绝难构成“这一个” ,或曰从未具有原创性 ,只带有仿制性、复制性。而那种具备原生原创属性的人 ,做为人他无论是善…     

释珏──论商周时期玉器的计量单位

在先秦文献中,“珏”字经常用作玉器的计量单位,但一珏玉究竟代表多少玉器,则历来学者有不同的看法。本文依据甲骨文、金文和传世文献中的有关材料,并结合出土玉器的情况,分析并论定了“珏”是商周时期专门用于计量玉器的单位,一珏玉就是两件玉器的代称。同时,进一步论证了在东周时期“珏”更可能是指用对开成形法或成形对开法制作而成的造型相近的两件玉器。     

红山文化太阳形玉器考

在红山文化玉器群中,有一种被人们命名为“太阳神”的奇特玉器。其实此种玉器既非考古发掘品,所用玉料、作工、造型等又都与红山玉器风格迥然不同。对此种玉器是否确为红山文化先民遗物暂置不论,但在历史上对太阳的崇拜却是各原始民族曾经有过的事实。这里就红山文化的内涵,对此问题作一查考。先就自然环境而言,红山文化是分布于我国东北上辽河流域新石器晚期的原始文化。这一区域对现代人类来说并不尽人意,在气候上处于温湿半干旱季风气候,地理上位于黄土高原的东端,土壤贫脊砂化。但在红山文化当时,这里常年气温要比现在高3至5度…     

余杭反山良渚文化玉琮上的神像形纹新释

余杭反山良渚文化玉琮上的神像形纹新释吴汝祚中国玉器的产生,在时代上以辽宁阜新查海和内蒙赤峰市兴隆洼两遗址发现的玉器为最早,距今约有８０００年的历史了。查海发现的玉器已作鉴定,全是真玉（软玉）①,说明了当时的人们已能识别玉石的不同。器形有匕、管、斧等,...     

瑞玉呈祥:世俗性的肖生玉器

肖生玉是古代玉器的一个重要类型。它来源于人类对生物的观察,对自然界动植物的模仿。在张永昌、杨伯达、张明华、张广文等学者撰写的专论中,都将“肖生”列为单独的玉器器形进行分析。如杨伯达在《论中国古代玉器艺术》一文中,将“直方、圆曲、圆方结合、肖生四系”作为新石器时代玉器的四类主要器形。1近年来,也有不少学者就“肖生玉”的概念提出疑问。     

玉琮功能研究述评

八十年代,新石器时代玉器大批出土,把玉器在当时社会生活中的地位问题十分突出地摆到人们面前。在赞叹中国古玉文化灿烂辉煌的同时,人们对众多玉器的用途却不甚了了。而诸多玉器中,最难解释又十分重要的莫过于玉琮。如果对琮功能没有正确的解答,则这一时期的文化精神面貌也就不能有科学的阐释。研究玉琮功能,成为刻不容缓的课题。     

从安徽凌家滩墓地出土玉器谈中国的玉器时代

人类社会经历了石器、铜器、铁器三种不同质态的时代发展序列,这已是世界学术界和考古界共识的普遍规律.但近十几年来,中国田野考古发掘的丰硕成果,已向三个时代的划分提出挑战.大量的考古资料表明,中国古代文明有它独立发展的过程,有它特殊风格和特征.其中之一,就是“玉器时代”的提出.在不少中国新石器时代文化遗存中,如辽宁红山文化、山西陶寺文化、湖北石家河文化、广东石峡文化、长江下游的良渚文化和本文将论述的安徽江淮流域的凌家滩墓地、肖县金寨遗址等,都发现大量的精美玉器,它表明,中国在新石器时代和青铜器时代之间曾有过一个玉器时代.《越绝书》记载:“轩辕、神农、赫胥之时,以石为兵,断树木为宫室,死而龙藏.夫神圣主使然.至黄帝之时,以玉为兵.以伐树为宫室,凿地.夫玉,亦神物也,又     

汉代琀玉和握玉

西汉初年政局渐趋稳定,社会经济逐步得到恢复。到西汉中期已有所发展。当时汉武帝加强了中央统治力量,罢黜百家而独尊儒学。先秦时期儒家的“君子贵玉”思想得到了继承和发扬。还提倡孝道等伦理道德,厚葬的习俗大为流行。汉代的皇室贵族等上层阶层的人们生前佩玉,死后也用大量的玉器随葬。这时期的玉器制作因此得到了蓬勃的发展。汉代用玉不仅数量多,种类也颇多。前朝的礼仪用玉逐渐减少,而开创了新的玉器类型,如玉剑饰、韘形佩、“翘袖折腰”的玉舞人等装饰用玉开始盛行。特别是丧葬用玉显著增多。当时的丧葬用玉主要有：玉衣、玉九窍塞、玲玉、握玉及玉面饰等。