北大荒知青·鱼水情深(下)

后天环境对人的影响在人类成长的过程中至关重要。城市知识青年下乡时,年龄偏低,正是长身体,尤其是“长脑子“需要灵魂滋补的时候,而发放这种“养料“的人,正是艰苦而纯净的土地上的群体——颇具人格魅力的北大荒人。     

关于湖南一件铜匕首的民族风格

《文物》1980年第12期载《湖南发现的几件越族风格的文物》一文,谈到长沙楚墓出土的一件铜匕首,"柄长8.6厘米,为一奴隶形象:大眼,高鼻,头上有圆饼形发髻,后垂长辫至肩部,耳上有粗大的耳坠"。作者认为这是属于越族风格的文物。按《史记·越王勾践世家》载越人"文身断发"。《淮南子·齐俗训》也云:"中国冠笄,越人劗(剪)发。"江西贵溪越人崖墓出土物中有一束长约5厘米的头发,两端剪断齐整,正是越人"断发"习俗的例证(《文物》1980·11)。     

中国儒家文化概述

中国文化的主流是儒家文化。天命观是儒家思想里一个很重要的观念。天命就是"创造",这里的"创造"是指创造万物自身,而不是物之现象。中国的哲学从天命出发,从天命开端而后涉及人、物。我们的文化以天道,天命,天理开端,然后引向人间。人之所以为万物之灵长,就因其具有创造性,也只有人才具有创造性,与天一样的"创造性"。孔子以践仁来彰显天道,孟子继而提出"人性善",强调道德性。践仁,实现道德之善,都是由内向外,所谓"内圣外王"。这种天理之流行转为人性善,正是儒家文化的精神所在,也是我们这个民族的精神所在。     

天山一号冰川:伊犁鼠兔最后的家园

1983年8月13日,一个新物种在新疆尼勒克县天山山区被发现;1986年12月,这个新物种被正式命名为"伊犁鼠兔"。让发现伊犁鼠兔的第一人李维东没有想到的是,这种只有20多厘米长的小动物,竟然会是一种震惊世界的新物种!正是这个意外的发现,使他的人生道路发生了重大转变,本是一名普通医务工作者的他从此成了一名动物专家。     

佛都圣境长干里

正晚唐的时候,大诗人杜牧来到秦淮河边。眼前一座座寺庙虽说是碧瓦飞甍,可是已经远不及六朝时香烟缭绕的景象了。他伤今怀古,不由得写下"南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中"的诗句。这两句诗竟然成了传诵后世的广告词。中国历史上,洛阳首推北方佛都,金陵乃是南方佛都;而秦淮河边,正是金陵佛都的创始之地和核心之区。江南首寺名建初。东汉末年,佛教在江东地区已呈萌芽状态。东吴时期,秣陵(今南京)长干一带已"有尼居其地为小精舍"。唐人许嵩《建康实录》记载:是岁(吴赤乌十年),胡人康僧会入境,置经行所,朝夕     

加强档案利用 提高综合效益

<正>档案记录着历史,传承着文明,能够收藏历史的"记忆",展示历史人物的风采;而档案的利用正是打开尘封的"人类记忆"宝库的一把钥匙,通过开启记忆之门,可以让人们了解历史、解读历史,感悟人生、珍惜生活。这正是加强档案提供利用工作的     

《礼记·儒行》成篇考论

考察《儒行》成篇的生成背景,可以看出《儒行》并非孔子自卫反鲁答哀公之问而作。孔子之时"儒服"的观念尚未形成,不能成为二人对话的引子;相关文献中鲁哀公对孔子向来是礼敬有加,不会以戏谑的态度问孔子;假借他人之口发自己的议论在当时已较常见。面对墨家"非儒"的种种责难,《孔丛子》中有《诘墨》给予反驳;面对众多学派的批判,儒家自然不能无动于衷,而《儒行》正是孔门后学在受到轻视指责时,假托孔子之口所作的自我辩护的宣言。     

越南“四瘦”

早就耳闻越南有"四瘦",前日去越南旅游,果真如此。一是国土"瘦"。越南国土面积为33万平方公里,海岸线长3300公里,其地图很有特色,让人过目不忘——自北向南呈狭长状,北部、南部两头粗,中部细而长,南北长度为1650公里,在中部最窄处东西宽度只有50多公里,像一个长柄哑铃;当地人常用"一条扁担挑     

利玛窦世界地图中的“海外臝虫”——兼论市民文化与晚明世界观的塑造

明朝万历年间,意大利传教士利玛窦所编译的世界地图,为中国人打开了学习西方科学知识的窗户,也记录下了晚明时期国人世界观中的域外想象。而在《坤舆万国全图》等作品中之所以会掺杂着女人国、长人国等"海外臝虫",正是因为描绘了大量海外异人的《臝虫录》借助日用类书等通俗出版物的影响,不断扩大其受众范围,最终塑造了以"海外臝虫"为特征的大明世界观,进而影响到了西方知识在中国的译介与传播。所以凭借对利玛窦世界地图的研究,正可以揭示市民文化的时代作用,还原晚明时期市民与精英、中国与西方的文化互动。     

因噎废食抑或百折不挠? 期待PX探讨的理性回归

<正>关于PX有一个尴尬的现实——很多高声呐喊要反对PX项目的人,身上穿的正是以其为重要原料制成的"的确良"衬衫;呐喊到口干舌燥时,他们所拿起的矿泉水瓶的主要制造原料,正是PX;他们出行驾车时,交通工具所燃烧的汽油中也含有PX。是的,人们对PX——即对二甲苯——的恐惧似乎更多来源于一种"不明觉厉"的情绪。这些年,经过权威教科书和权威专家们对其低毒性、     

重拾“仁”本体的情感家园

情感作为中国人的本根与基础、中华民族的普遍心理结构是不可回避的重要哲学问题。中国的情感是通过保存、延续与升华而积淀成的民族情感家园,这种情感家园是人行为能力的深层依据,是人情感判断的深层结构,而这种深层结构与依据正是来源于儒家的"仁"。因此,仁在人性情感的意义上具有本体的意义。     

炳灵寺的药水泉

北魏郦道元著的《水经注》记载:"洁而白,能服之不老。"这正是对炳灵寺药水泉的描述。唐代高僧释道世在其传世名著《法苑珠林》中写道:"晋初河州唐述谷,在今河州西北五十里,渡风林津,登长夷岭,南望名积石山,即禹贡道河之极地也,群峰竞出,各有异     

“满齿不存,舌头犹在”

<正>《淮南子·缪称训》记载:老子求学于商容,商容问:"人是先有牙齿,还是先有舌头?"老子回答:"先有舌头,因为人出生时就有舌头,牙齿则是后来长出来的。"商容张开嘴巴,问:"你看我的牙齿还在吗?"老子说:"已经掉光了。"商容又问:"舌头呢?"老子说":还在。"商容说":你知道为何牙齿晚生而早落吗?因为它过     

从文化中国看“良渚文化”

正沿着玉石之路,长而又长,良渚人奋然北上,不像是逃难,反倒像扩张。虽然战争难免,死人的事会经常发生,但良渚人还是锲而不舍,逐玉远行。他们往西北去,最远到了哪里?考古人在齐家文化发现了良渚玉器,是良渚人追求玉石到了这里,还是良渚玉文化的影响到了这里?在这一追求中,良渚文化的"越禹"变成了"戎     

民间剪纸能手(48) 王文明

王文明,男,45岁,河北省蔚县南张庄村人. 蔚县民间剪纸,有名于天下的是经过改良很早走向市场的一种窗花,而这种窗花公认的创造人是南张庄的王老赏,正是因为这一点,进入南张庄的大路口便气派的竖立着"剪纸之乡"的牌坊.     

形俊神逸——我看王卫军书法

<正>开始认识王卫军以及他的书法的时候,我就有一种"人帅字帅"的感觉。我见过最多的是他的书法小品,由二王一脉派生而出,用笔俊朗、挺拔,一点一画之间无不透露出自信和对技术细节拿捏的火候。这种具有很强书写感的创作意识,显然和当前的所谓"新帖学"技法中的"做"笔意有着很大的区别,这也正是他不与人同的一个地方。我不晓得在魏晋或者二王的基础上,卫军又融合了哪些东西,他的小行书在体式上虽然没有     

村里开了美术馆,村民日子好起来 石节子村长,还想盖个澡堂子

像甘肃很多散落在山间的村庄一样,石节子村朴实、安宁甚至有些闭塞。但这个几十口人的小山村如今却开办了美术馆,村民们"走出去引进来",越来越为外界所关注。改变这一切的正是他们的艺术家村长——靳勒。想为家乡做点事初冬的北京,已经多了几分寒意。在     

荠菜馄饨香

<正>迎春花和荠菜是最早拨开春之门的使者,迎春花开出一片金黄时,荠菜也长出一野翠碧,这是故乡挖荠菜包馄饨的时候了。每年"雨水"前后,丝丝春意伴细细春风,轻轻地舞蹈着,悄然地来了。这正是阳气上升时,一切都让春风挑逗得萌动。野地里的荠菜,经春雨浇洒,开始舒展枝叶,长得更粗壮有力,蓬蓬勃勃。"挖荠菜去!"女子们     

历史唯物主义视角的人本主义

马克思主义对人的关怀是立足于现实的、能动的生活过程。正是从"现实的人"出发,才能够科学地理解人类社会和历史,创立唯物主义历史观,形成了一个完整的历史观的科学体系。"现实的个人",是马克思主义唯物史观的逻辑主体和价值主体;唯物史观不仅其出发点是现实的人,其目标也是真正个性的人的实现和自由发展。     

鸟、蛇图腾与氏族过渡的文化遗迹——《搜神记·羽衣人》的文化解读

本文通过论述鸟、蛇图腾及其所代表的生殖崇拜,探讨母系氏族向父系氏族过渡时期出现的"产翁制",对《搜神记·羽衣人》故事作出还原性解读,论证该故事所记叙的内容正是上述现象在后人误解的情况下变异而成为"怪事"被记载。