复兴“楚汉宫”的杨永清

“复兴楚汉宫是复刘、关、张桃源三结义之情谊,是兴瓦岗寨三十六兄弟之精神。明天的湘西,是我们复兴楚汉宫的天地,湘西的事情,明天只能由复兴楚汉宫来发号施令。” 这字字似铁,句句如钢的话     

抗战期间轰动一时的向蒋介石“献九鼎”闹剧

1944年1月10目,陪都重庆突然格外热闹起来,从两路口到复兴关,沿途张灯结彩,扎了许多牌楼。马路上车辆拥挤,人群熙熙攘攘,国民党中央训练团所在地复兴关更是岗哨林立,彩旗飘扬,笼罩在一片喜庆气氛之中。这一天,既非节又非年,这样隆重热闹,到底是怎么回事呢？原来,这一天正在排演一场向蒋介石“献九鼎”的闹剧。     

蒋介石导演的一场“劝进秀”

1944年1月10日,陪都重庆突然显得格外热闹。从两路口到复兴关,沿途张灯结彩,扎了许多牌楼,马路上车辆拥挤,人群熙熙攘攘,国民党中央训练团所在地复兴关,更是岗哨林立,彩旗飘扬,笼罩在一片节日喜庆的气氛之中。然而,这一天,既非节,又非年,这样隆重热闹,到底是怎么回事呢？原来,这一天正在排演一场向蒋介石“献九鼎”的闹剧。     

汉代北边的"关市"

汉代北部边疆的"关市"自汉文帝时代已经开始发挥活跃经济交流、促进民族往来的作用,自汉武帝时代起其在新的条件下得到了新的发展,甚至在汉王朝与匈奴处于战争状态时期,依然联系着草原民族和农耕民族的交往。战争中匈奴"攻当路塞"和汉军"击胡关市下",其实都意味着对"关市"的直接破坏,也都是利用了"关市"吸引多民族群众的经济作用。《后汉书》所谓"姑臧称为富邑,通货羌、胡,市日四合",说明"关市"的作用,是边地经济繁荣的重要条件之一。"通关市",是汉代北边贸易往来的重要形式,除此正当途径外,北边贸易还有非正常乃至非法的形式。     

抗战初期报刊界对中华民族复兴思想的"公共话语"建构——以《新中华》杂志为中心

《新中华》杂志是由中华书局在抗战初期编辑出版的,这一时期恰是我国"中华民族复兴"思想极大传播和深入发展的时期,该杂志以"灌输时代知识,发扬民族精神"为宗旨,对中华民族复兴思想进行了较为全面的探讨.《新中华》杂志作为"公共话语"平台,以"新中华"为刊名体现了对"中华民族复兴"的担当和认同.其所刊文章深入揭示了抗战初期中华民族复兴的思想内涵,强化了中华民族的共同体意识,全面探讨了实现中华民族复兴的路径,在当时舆论界起到了正确的引导作用.《新中华》杂志的宣传和引导在读者中产生了一定的反响,他们也参与到复兴话语的讨论中,表达了自己的认识.《新中华》杂志对民族复兴思想的阐释和传播,体现了报刊界对中华民族复兴思想的"公共话语"建构.     

"四个全面"战略布局对民族工作的新要求

新时期,以习近平总书记为核心的党中央立足治国理政全局提出了引领民族复兴的"四个全面"的宏大战略布局,这是引领全国各族人民全面实现小康梦想和中华民族伟大复兴梦想的行动指南.这要求民族工作要围绕全面建成小康社会目标,通过全面深化改革提供发展动力,通过全面依法治国提升民族事务法治化水平和能力,通过全面从严治党,加强和改善党对民族工作的领导.     

献给祖国的忠诚——纪念"黑水战役"胜利52周年

温故方能知新。在国庆五十五周年前夜,重温我们当年解决"历朝历代解决不了的黑水问题",必会对我们伟大民族的复兴,提供一点裨益。     

让江汉关钟楼奏响中华民族的旋律--江汉关大楼建设始末

汉口江汉关是一座具有希腊古典式和欧洲艺复兴时期建筑风格的建筑物。由于它耸立在沿江大道直角部位,使大楼的东、北两面展现在人们眼前,不像上海、天津、广州三处海关大楼那样与左右两边房屋排列在一起。江汉关大楼四周的建筑物均较它低得多,故江汉关特别引人瞩目,既庄重且典雅。     

"九·一八"事变后费希特民族主义思想系统传入与影响

费希特的民族主义思想集中体现在拿破仑军队占领柏林时他不顾个人安危发表的<对德意志国民的演讲>中.虽然早在20世纪20年代,张君劢以及青年党的李璜、左舜生等人对费希特的民族主义思想做过一些介绍,但那时的介绍是零星的、不成系统的,只是到了"九·一八"事变后,费希特的民族主义思想才被系统地介绍到中国.据初步统计,"九·一八"事变后,仅<东方杂志>、<国闻周报>、<时代公论>、<复兴月刊>、<教育杂志>、<再生杂志>和<大公报>等报刊发表的费希特<对德意志国民的演讲>之译文(节译或摘译)或介绍费希特之民族复兴思想的文章就达23篇之多.费希特民族主义思想的系统传入,促进了20世纪30年代中国民族复兴思潮的勃兴.     

浅谈历史教学"开头"设计

一节好的历史课,"开头"致关重要,不仅能充分调动学生学的主动性,还能增强教师的自信心.在历史课教学中,逆向引入式,创新情境式,明确任务式,承上启下式,故事式,诗歌式,谜语式,典故式等一系列"开头"方式更能吸引学生.     

论张家山汉简《津关令》之"禁马出关"--兼与陈伟先生商榷

陈伟先生对《津关令》“涉马诸令”原简次序的重新编排,涉及到如何认识汉代律令的本格式,也涉及到对“计献马”、“马价讹过平论”等内容的不同理解。结合相关资料,西汉初“禁马出关”之令起始于汉高祖刘邦时期,吕后时的《津关令》是其延续发展,但在汉帝时被明令停止执行。汉景帝时此政策又以“马弩关”令的形式出现,一直实行到汉昭帝时并最终取消。从整个实行过程的背景来看,这里的“关”主要指的是函谷、临晋、武关等内关,其扼制对象是关东的诸侯国,不涉及境外的敌对民族政权。     

"零口文化"试析

1994年10月至1995年12月,为了配合西(安)潼(关)高速公路建设,陕西省考古研究所对临潼县零口遗址进行了抢救性发掘,发现了被认为“能够填补老官台文化和半坡文化之间空白的最丰富和最具代表性的一种新遗存”,引起了考古学界的关注。之后,有关学者连续发表了《零口文化的发现及其意义》(以下简称《意义》)     

比利时所见清"粤海关外洋船牌"

笔者在布鲁塞尔留学期间结识了国际著名的海洋考古学家杰佛瑞先生.在杰佛瑞先生处藏有一份中国清代海关文件,文件的标题是"粤海关外洋船牌",用现代术语讲就是中国海关进出口船只的报关单.     

"中美合作"视角下的台湾农村复兴——以"中国农村复兴联合委员会"(1948—1979)为案例的研究

二战以后,作为资本主义阵营唯一的超级大国美国主导了一系列的国际援助活动,以扩大、渗透美国的影响力和领导力。在这样的背景下,"中美合作"的中国农村复兴联合委员会(农复会)于1948年10月1日在南京正式成立。1949年,农复会随"国民政府"迁台,主导了台湾地区的农业经济发展和农村复兴工作,取得了显著成效。1979年农复会改组为"行政院农业发展委员会",成为台湾地区农业的最高主管部门。本文着重从大中华的整体建构和历史连续的宏观视角来解读农复会的大陆背景、台湾工作,以及经验与教训,以尝试挑战当前农复会研究的美台中心趋向。这段农业历史的回顾梳理对于当前台湾史和中国史背向分裂、近现代史与当代史断代切割的窘迫现状是有力的回应。     

民族复兴话语下的中国现代学术

正有人认为,孙中山乙未广州起义,是"中华民族复兴的第一声"。②实际上当时孙中山提出的口号是"振兴中华",而不是民族复兴。"民族复兴"一语最早出现在20世纪20年代的中文文献中,但严格意义上的民族复兴运动,九一八事变后才真正开始。因为直到此时,"民族复兴"一语,才成为社会各界的主流话语,民族复兴运动也才成为主要的社会运动。本文所说的民族复兴,即是指九     

一切为了群众一切依靠群众--学习江泽民同志"七一"重要讲话的一点体会

江泽民同志"七一"重要讲话,是一篇马克思主义纲领性文献,为我们在新世纪全面加强和改进党的建设,以进一步提高党的执政水平和领导水平,增强拒腐防变和抵御风险能力,肩负起中华民族伟大复兴的历史使命,指明了前进的方向,提供了思想武器.     

清代"断脚筋刑"考论——兼论清代满汉法律"一体化"的另一途径

清军入关后的断脚筋刑,直接承自关外满洲旧刑,主要用于惩治窃盗、逃人、贩卖人口、劫掠等犯罪。顺康雍乾四朝,该刑制经历了废而复兴、兴而复废的反复过程。乾隆三年以后,虽于制度上彻底终结了该刑,但在实践中一直沿用,迄清季而未绝。清代断脚筋刑的旋废旋兴,反映了"乱世用重典"的阶段特征,而其适用对象,自起初的旗人至后来的旗民兼有,折现出清代满汉法律"一体化"的另一途径。     

梁启超"《老子》作于战国之末"说的建立及其意义

诸子学的近代复兴,与梁启超的努力推动密不可分.1922年,梁启超公开提出"《老子》作于战国之末"说,与胡适进行学术争胜.而梁启超之所以能够建立这一学说,不仅在于其自觉地接受了叶适、汪中、崔述、康有为等本土学者的观点,还在于其间接地受到了日本学者斋藤拙堂《老子辨》五篇的学术启发.因此,这一整合中外的学术观点一经问世,即在学术界引起了强烈回响.而该说更广泛而深刻的意义在于,不仅进一步破除了传统的"诸子出于王官论",还推进了学术界关于诸子著作真伪及其年代的大讨论.总之,"《老子》作于战国之末"说在相当大的程度上推动了诸子学的近代复兴.     

提高县志质量必须把好总纂“五关”

总纂是志书质量保证最关键的一个环节,要提高县志质量,必须把好总纂的人员选配关、政治关、内容关、体例关、文字关。     

周恩来和泰国"儿童人质"

1956年8月19日,泰国政府的最高顾问乃讪在 其总理銮披汶的支持下,通过绝密的渠道,将自己的 儿女送到中国学习。此乃被周恩来总理戏称为中泰关 系中的。"人质外交"事件。 当时,美国政府反对泰国和中国发生联系。8岁 的常嫒记得:出国前夕,父亲带着她参加政府要员又 一次的关于中国问题的讨论会。銮披汶总理把天真可 爱的常嫒抱在腿上,对她父亲说:"我们小国古时候