梵天净土——众名岳之宗

梵净山名源于佛教梵语“梵天净土”,隋唐时就被当地人民视为神山,朝拜者络绎不绝,明隆庆年间和万历年间对梵净山进行了两次长达数十年的大规模修建。特别是万历年间明神宗降旨重建梵净山,妙玄禅师带高僧5人,法徒34人主持重建事宜,终使梵净山成为拥有5皇寺48觉庵的佛教圣地、“弥勒道场”。     

古佛圣地梵净山

梵净山,位于贵州省东北部。早在明代以前,梵净山作为古佛道场,就已名播全国。二十世纪七十年代,梵净山以它独有的良好的原始植被蜚声世界。随着旅游事业的发展,梵净山已成为国内外旅游者理想的旅游胜境。梵净山是中国历史名山。据《汉书·地理志》记载,早在汉代,梵净山就已经是名山,称之为三山谷,说是“辰水所出”。北魏郦道元的《水经注》称之为三晤山。唐代李吉甫的《元和郡县志》说它“一名辰山,在麻阳西八百三十里。”明代《贵州名胜表》称九龙山,说它“高百余丈,江头山下分九支,铜仁大小江出焉。”此外还有月境山、饭甑山…     

中国銅仁

梵净山位于贵州省铜仁地区境内,是国家级自然保护区,是著名的佛教文化圣地。梵净山14亿年的地质历史,造就了红云金顶、七级浮屠石、太子石、万卷书等千古奇观,另有紫袍玉带石、马蹄石、纹化石、国画石、青化石等,有“奇石之山”之美称。梵净山是地球同纬度上神奇的“绿宝石”,是“人与自然生物圈成员”。     

梵净山佛教春秋

黔山领袖梵净山,是横在于黔湘渝鄂四省市边区武陵山脉的主峰,因其保有地球同纬度最完整的自然生态,早在１９８６年就被列入国家级自然保护区和联合国“人与生物圈”网成员。而作为佛教圣地梵净山,早在四百年前的明代就已声名全国。 名岳之宗梵天净土 梵净山早在汉代,其名就见于史籍,有“三山谷”、“辰山”、“思邛山”、“月镜山”、“卓山”等称谓。明人李之彦则称该山“璧立黔南之境,轴连楚蜀之间”,“此黔中间之胜地”,“又天下众名岳之宗也！” 梵净山地质古老,是黄河以南最先露出海面的台地,距今有１０～１４亿年的历史。…     

“三刀”考京

初唐四杰之一杨炯《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》云：“公门容驷马,位列三刀。”又云：“左珥介士兮．前驱车溶三刀兮;持节昌两日兮·剖符降呜鸠兮。”其中的“三刀”指代刺史之职．那么“三刀”与刺史怎么攀上关系呢?     

沅有芷兮澧有兰

在我的记忆中，兰花从未与”谎言”二字有染．似乎她从来都是淡雅静泊的表征。或者我们再换个角度审视—下．“沅有芷兮澧有兰，思公子兮不敢言”，兰，芳华绝代，却寸步难移，嫁娶之事全凭媒人左右，还先要花枝招展向其献媚．想起来不也是一段凄美的故事？     

梵净山金顶古庙群

梵净山称“古佛道场”,其实就是指金顶古庙群。金顶古佛道场是梵净山之核心,是日是月,古志喻之为“琳宫绀宇”,即是说建筑在天宇之上的佛殿仙阁;环山皇寺觉庵则是登天之梯,古志喻为“月地云阶”,意指无量信众在弥勒佛那净土的月光照耀下,从东南西北四方登临的一步步云中台阶。     

趣说“帝王诗”

刘邦：“安得猛士兮守四方”汉高祖十二年,刘邦攻打黥布,黥布败走,刘邦对手下人说：“你们去追吧。到了老家了,我得回家看看。”就回了老家沛县。高祖还乡,在酒桌上即兴歌曰：“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!”只这三句,就已经足够好了。这首诗流传到了现在。     

“三刀”考索

初唐四杰之一杨炯《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》云：“公门容驷马,位列三刀。”又云：“左珥介士兮,前驱车三刀兮;持节昌两日兮,剖符降鸣鸠兮。”其中的“三刀”指代刺史之职,那么“三刀”与刺史怎么攀上关系呢？ 原来此典出自晋人王“三刀一梦”。《晋书·王传》：“夜梦悬三刀于梁上,须臾又益一刀,惊觉,意甚恶之。主簿李毅再拜贺日：‘三刀为州字,明府其临益州乎！’及其贼张弘杀益州刺史皇甫晏,果迁为益州刺史。”人们不禁要问李毅的“三刀为州字”之说,有根据吗？要回答这个问题．还得从“”字说起。 让我们先看看字书对“…     

“八百壮士”的浴血传奇

<正>“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”“八百壮士”是抗日战争时期人民群众对英雄群体的赞誉，对英雄群体的褒扬。在全民浴血奋战、抗日救国的时代背景下，先后涌现出3个“八百壮士”英雄群体，知名度与影响力较高的是1937年在上海四行仓库保卫战中，与日军孤军血战的国民党第八十八师二六二旅五二四团的全体官兵。另外两个鲜为人知，本文逐一介绍。     

专家聚集梵净山 为申遗出谋划策

7月13日—15日,IUCN专家莱斯·莫洛伊、国际洞穴协会主席禹卿植、英国肯特大学教授约翰·马敬能、UNESCO驻华代表处文化部门项目官员,住房和城乡建设部世界自然遗产保护研究中心、北京大学、清华大学、世界遗产杂志社及中央电视台的相关专家学者考察铜仁梵净山,并参加了中国梵净山申报世界自然遗产专家研讨会,贵州省世界遗产申报管理办公室副主任肖高林,铜仁市副市长杨同光全程陪同。13日下午,专家组听取了梵净山申报世界自然遗产资源情况汇报,同时观看了梵净山专题片。     

梵净山佛教史上的一次盛会——2004梵净山佛教文化研讨会纪实

2004年9月23日,由铜仁地区佛教协会主办,印江自治县佛教协会承办的“2004年梵净山佛教化研讨会”在印江县境内的梵净山护国禅寺举行。国家宗教局副局长齐晓飞、中国佛教协会副会长学诚法师,以及来自全国各地的大德高僧、居士、信众和各界人士3000多人参加了是日上午的开幕式。     

鼓翅成风

相传,古老的《南风歌》为舜所作,歌谣唱道:“南风之薫兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”我国中原地区季风气候显著,每有南风吹来,万物荣生,五谷丰登,人们丰衣足食。古人发现,刮风天气对农业影响重大,所以对风格外关注。     

梵净山碑林

梵净山是佛教名山,是国内外著名的自然保护区,是联合国科教文组织“人与生物(MAB)”成员,也是重要的风景名胜区、旅游区。近些年来,铜仁地区凭着梵净山的名声,在海内外征集到了一批上乘的书法作品,而且多是以梵净山为书写对象,主题鲜明,针对性强,很有特色。全国除西藏自治区以外,包括台湾省在内的二十九个省市自治区和香港、澳门地区都有当今书法人流的书法家的作品寄达。此外,日本、     

远方

荆轲刺秦王 梧桐叶落,易河水寒,在太子丹的一声“珍重”中,荆轲头也不回,毅然踏上刺秦之路。是“士为知己者死”的豪迈,还是“精忠报国”的壮志？他凝视着远方,心中纵有万千感慨或无畏,却无人诉说。忽然血涌心头,激昂唱道：“风萧萧兮易水寒;壮士一去兮不复还。”     

峨嵋天下秀，梵净天下风

“峨嵋天下秀,梵净天下风”。这是慧海法师的弟子通灵到梵净山后概括出来的精当名句。多年来,不少化人说它“雄伟险峻”也好,说它“秀丽幽深”也好,似乎都不如这和尚的一个“风”字。     

《楚辞九歌大司命》解

大司命,掌管生死离合之神。本章“纷总总兮九州,何寿夭兮在予。”“固人命兮有当,孰离合兮可为”可证。——洹子孟姜壶“齐侯女丧其（臼男）”一事,铭文有云:“用璧玉备一（祠）于大巫。（祠）誓于大（司）命,用璧,两壶,八鼎。”是大司命司生死寿夭之证。于省吾先生说:“齐人已祀‘大司命’,自不应以楚俗为限。”（《泽螺居楚辞新证（上）》——《社会科学战线》1979年第三期第224页） 这一章歌辞的主要内容是:大司命偕少司命自天而下,他们的共同任务是“导帝子〔之〕兮九阬”。——“九阬”即九河（说见本书《楚辞九歌各章情节的地理关系》）,——决定引湘君顺汉水东流入海,从九河溯流而上,登昆仑,下洋水,至涔阳以迎湘夫人;复从原路回楚,以绕过秦国在汉中东部的封锁线。大司命折疏圃之麻,使少司命持之以“续断”,以解湘君、湘夫人离居之苦。 出场歌舞此辞者,灵巫二人:大司命 少司命 说这章歌辞由两个灵巫歌唱,主要是从下面这几句歌辞看出来的: 君回翔兮以下,踰空桑兮从女。 “君”和“女”都是第二人称代词,这种对称关系告诉我们,在实际演唱中,若是     

《离骚》释词二则

江离 蘼芜 《离骚》:“扈江离与辟芷兮”,又“况揭车与江离”。《九歌·少司命》:“秋兰兮靡芜,罗生兮堂下”。《九章·惜诵》:“播江离与滋菊兮”。 江离、蘼芜二物,古人说解至为混乱,今人屡屡繁考亦不能决。或以江离为蘼芜,为苻蓠,为海萝;或以蘼芜为细叶芎藭,为芎藭苗,甚谓为藁本,为蛇床,则尤属滋蔓,去之弥远。     

西路军中的李先念(下)

风雪祁连山 “鼓衰兮力尽,矢竭兮弦绝。白刃交兮宝刀折,两军蹙兮生死决……”古战场上这种全军覆没的惨剧,又在祁连山下重演了。 西路军仅剩的不足万人,从倪家营子突围后,进至威敌堡、三道流沟一带,又被马敌追至,团团包围。血战五昼夜,被迫再次突围,进入梨     

梵净山 天堂还是孤岛?

“嘘……听!”我迷茫地抬起头,天刚刚亮,整个梵净山还笼罩在阴郁的晨雾之中,外面淅淅沥沥地下着小雨,一夜都没有停。睡袋潮乎乎地裹着我的身体,整个帐篷都被沉重的湿气所占领。在我们的睡袋旁边,所有器材和设备与干燥剂一起打包,被层层包裹起来。四月份还不是梵净山