犹太入华考

犹太民族迄今已有近3000年历史,这是一部向外散布向内聚合的苦难历程。公元前10世纪后半叶,犹太王大卫(Dayid,前1000～961年) 征服耶路撒冷,建犹太圣城。其继承者所罗门(solomon,前961～922年)又费时七年在耶路撒冷的郇山 (zion) 兴建犹太圣殿。但此后千年间,犹太故乡屡遭外强入侵,而顽强的犹太人又不断夺回故土,先后两次 (前515年和前34年) 在废墟上重建圣殿。     

众神的棋局

几千年来,作为犹太教、伊斯兰教和基督教共同的圣城,耶路撒冷不曾享受过片刻的安宁。尽管它的名字就是“和平之城”,尽管这里的人们早已厌倦了战争……但似乎有种无形的力量,随时能让这里战火纷扬。或许耶路撒冷就是一盘棋局,众神正在此展开一场旷日持久的较量;而城中的居民就像一枚枚棋子,慷慨赴死只为了不灭的信仰……身为不语的观棋者,我们默默走入了这座古城。     

听，太阳神祭歌在呼唤 秘鲁库斯科

就在耶路撒冷所罗门圣殿建成2000多年后，11世纪初期，印加帝国兴起，皇帝曼科卡巴克主持兴建了库斯科，科里坎查太阳神庙便开始接受无数人的朝拜与祈福。直到今天，每年的冬至日，太阳运行到了一年中的最高点，     

资讯

正《圣经考古评论》2016年9-10月号示巴女王从何而来?考古研究为探讨东非阿克苏姆王国早期历史增添材料《圣经》中有个知名的故事:示巴国(Sheba)女王听说以色列的所罗门王聪明绝顶,便赴耶路撒冷一探究竟。所罗门王从容回答出女王的所有提问。惊叹之余,女王赠之以黄金、香料、宝石,并带着所罗门的回赠返回故土。正如《圣经》中许多简洁的故事被后代演绎,示巴女王在东非古国埃塞俄比亚的     

耶路撒冷:三大宗教的圣地

犹太教:消失的圣殿 "我们坐在巴比伦的河畔,一想到锡安就禁不住哭了!在河边的柳树上,我们把竖琴挂了起来.俘虏我们的人,要我们唱歌;折磨我们的人,要我们欢娱他们.他们说:来!为我们唱一曲锡安的歌吧!身处外邦异国,我们怎能唱颂赞上主的歌呢?耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧.我若不记念你,若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,情愿我的舌头贴于上膛……"     

中华民族圣地说

所谓圣地,或指在宗教史上有特殊意义而为宗教徒奉为神圣的地方,如伊斯兰教的麦加、麦地那,犹太教、基督教、伊斯兰教的耶路撒冷等;或指在革命史上有重大意义和重大作用,如革命圣地井冈山、延安等。早在史前时期,“河出图、洛出书”、“圣人则之”就发生于洛阳一带;在《洛阳旅游发展战略规划》中,把“华夏明圣地”作为洛阳的“一级理念形象”;     

论尤利安重建犹太教圣殿之迷思

尤利安因复兴多神教和宽容犹太教而成为拜占庭帝国历史上极具争议性的一位皇帝。根据基督教和多神教史料记载,尤利安曾允许并协助犹太人在耶路撒冷重建第二圣殿。由于文献中神迹和护教学色彩浓厚,加上缺乏犹太教史料佐证,学界在尤利安重建圣殿的相关细节上尚有争论,甚至有学者将尤利安重建圣殿及其失败归为基督教父的"杜撰"。但客观地看,尤利安曾经施行宽容的对犹太人政策是不争的事实。然而重建工作失败,尤利安的涉犹政策无果而终这一事件反而成为基督徒笔下彰显基督教胜利的典型例证。通过强势而排他的历史书写,基督教史学为尤利安的失败贡献了一场并不体面的"葬礼"。此后,犹太教继续走上漫长的内化过程,多神教也随着雅典学园解散而消亡,共同成就了基督教在拜占庭帝国稳步发展的时代主题。     

犹太教的世俗化问题--正统派对犹太复国主义运动的思想反应

在近现代历史上,犹太教发生的最大变化是它的世俗化现象.这一现象最突出的表现首推19世纪的犹太教改革运动,其结果是犹太教在社会世俗化浪潮的冲击下形成改革派、保守派和正统派三大教派.三大教派的出现,特别是改革派的产生及其主张反映了犹太教世俗化的加强.有人甚至认为改革派和保守派就是世俗化了的犹太教派;而正统派也是受到世俗化某些影响的犹太教派,因此被称为新正统派.这次犹太教世俗化运动使犹太教适应现代社会的发展要求生存下来,还促进了犹太教的发展,使它活跃在更广阔的社会历史舞台上.随着19世纪末犹太复国主义运动的诞生,犹太教又一次面临犹太民族主义的冲击.犹太教是如何面对这一世俗运动,怎样迎接这一挑战,用其本身的世俗化来适应社会世俗化浪潮的,这是本文要讨论的问题.在展开正题之前有必要对犹太教在改革运动中的分化和世俗化现象以及三大教派作一简单介绍.     

以色列不神秘

提起以色列,令人很自然地想到 耶路撒冷、伯利恒、天主教、基 督教、耶稣、圣母、圣诞、马槽、五饼二鱼……等等圣经故事;也有些人会想到犹太人,犹太教;但较少人会马上也想到阿拉伯、阿里、真主、伊斯兰教……很多人都不明白,为什么同一片工地在有些地图上写的是以色列,但在另一些地图上却写着巴勒斯坦…… 现代人在听到以色列,巴勒斯坦的时 候,更不期然会想到战争,烽火连年,死亡……以色列总代表着一份浓浓的疑惑,神秘。 我从约旦首都安曼出发,乘车约一个半小时到了位于海拔一２００米的死海北部的约旦海关,虽然这里离以色列…     

耶路撒冷,谁是你的主人?

“上帝给了世界十分美丽:九分给了耶路撒冷,剩下的一分给了世界上的其他地方:上帝给了世界十分哀愁:九分给了耶路撒冷,剩下的一分给了世界上其他人。”基督教作家利纳·莫如是描述耶路撒冷。     

犹太教的生命礼仪

犹太教与犹太民族有着密切的关联。犹太教在犹太人生命历程的每个重要时刻——出生、青春期、结婚和死亡等——都发挥着重要作用,形成了一个完整的生命礼仪体系。犹太教的成年礼和婚礼仪式给犹太人以指导和教诲,帮助他们适应新的角色和要求;犹太教的丧礼与葬礼则给犹太人以安慰。犹太教的生命礼仪充实了犹太人的生活,显示了他们的信仰和民族归属,表达了他们对上帝的忠诚,起到了维护民族稳固与团结的作用。     

佛教在西域历史上的积极作用

<正>中华文化的显著特征,一是包容,一是融合。众所周知,自汉唐以来,佛教、祆教(俗称拜火教)、摩民教、景教(基督教的一个派别)、犹太教、基督教、伊斯兰教等外来宗教,都曾流行中国于一时,为中华文化所包容。有的宗教曾盛极一时,如大家所熟知的明朝的国号"明",就是源     

犹太人的宗教习俗与外在标志

犹太教是产生于美索不达米亚地区的一种闪族宗教,逐渐发展成为人类最古老的一神教。犹太教的核心是相信宇宙只存在一位而且是惟一的上帝——雅赫维(即耶和华),它作为世界一神教之母,与基督教、伊斯兰教有密不可分的渊源关系。犹太教为世界上绝大多数犹太人所信奉和遵行。犹太教教义强调：犹太人是上帝雅赫维从万民中拣选出来的一个特别的民族,是与上帝雅赫维订立契约的特殊选民。这个契约代表了整个犹太民族对上帝的承诺,对每一个犹太人都具有约束力。对犹太人来说,这个契约就像日月星辰的运行一样,永远不能废除。     

浅谈以色列硬币与犹太宗教

以色列是一个既古老又年青的中东小国,宗教气氛十分浓厚。该国当前连幼儿园里也专门设有宗教班,由此可见其宗教气氛之浓。以色列人信奉犹太教,并把它定为国教。他们一方面有着发达的现代化经济和科学技术;另一方面却强烈地奉行以中世纪的犹太教律法、教规和传统习俗为依据的强烈的教权主义。许多犹太教教义和教规不仅在人民日常生活中广为宣传和奉行,甚至还列入法律条文之中。     

根据意义思考人——《人是谁》编辑手记

正著名的犹太教哲学家与伦理学家赫舍尔在定义"人是谁"时,便指出,"‘人是谁’指的是做人意味着什么,根据什么来证明人类有资格做人"。"做人(being human)比人的存在(human being)更重要。"赫舍尔对此予以肯定的回答。     

耶路撒冷，谁是你的主人？——阿犹生活写实

右侧地图展示了目前耶路撒冷犹太人和阿拉伯人居住区分布状况。一条黑线将耶路撒冷分割成东西两部分．犹太人住在西耶．阿拉伯人住在东耶。两个民族之间既分离,又融合．既不同．又有着千丝万缕的联系。这就是耶路撒冷。我虽然在这个城市居住多年．经过多次尝试,我依然没有找到答案：耶路撒冷．到底谁是你的主人呢？     

俄国在耶路撒冷财产的起源、变迁及影响

俄国于公元11世纪遣使进入圣地耶路撒冷,1847年向耶路撒冷派驻宗教使团,此后不断强化在该地的宗教存在,购置地产,建设房产,建立起东正教徒在耶路撒冷的活动基地。俄国虽然以宗教形式进入中东,但其真实的目的和意图都是政治性的,反映出其称霸世界的野心。俄国在耶路撒冷的宗教存在和财产存在是其未来插手中东事务的一个政治支点。它这种以宗教为先导、扩大区域政治影响力的方式,值得充分注意。     

信念的坚守：以色列国际移民与国家发展

正提到移民,大多数人会想到大熔炉的美国。其实,以色列同样是一个多民族的移民国家。近日,巴以(巴勒斯坦和以色列)冲突的直接起因便与以色列国内民族纷争有关,即耶路撒冷犹太人企图占据阿拉伯人控制的社区。2021年5月10日,巴以冲突全面升级。这次冲突从耶路撒冷瞬间延伸到了约旦河西岸,甚至以色列的城市内部,是自2014年以来双方最激烈的交火。     

以色列的地理学现状

1949年戴维·艾米伦(David Amiran)在耶路撒冷希伯莱大学建立起第一个地理系,这时地理才作为一个学科出现在以色列.从五十年代后期开始,经过整个六十年代,这个系发展成为四个大学的地理系(特拉维、巴伦、海法及本古里安大学).因而以色列七所大学里有五所具有正规、完善、独立的地理系."耶路撒冷大学地理系分属于社会、人文科学学院及地学学院,而其它大学的地理系则只纳入一个学院.巴伦大学地理系属于社会科学院,本古里安大学地理系属于人文及社会科学院,而特拉维夫大学地理系属于人文科学院.     

彩绘墓俑:哈佛大学的另类收藏

<正>二○○三年十二月,安东尼·所罗门(Anthony M.Solomon)向哈佛大学做出捐赠,宣布将其收藏的七十五件中国陶俑陆续移交哈佛大学艺术博物馆。所罗门曾就读于芝加哥大学与哈佛商学院,十九世纪六十年代初还在哈佛商学院留校任教。他一生经历了经济学家、政治家、外交家、国际银行家、实业家等角色转换,二十世纪九十年代中期退休开始