哥老會起源初探

一、‘哥老’之本義及其前期之被音演為‘嘓?谔接懜缋蠒鹪粗?我們先要搞清‘哥老’一名之含義及其由來,清人朱克敬在‘瞑齋二識’中曾肯定而明白地指出:‘哥老會始於蜀中,蜀中呼弟曰老,哥老,猶言哥第也。’說明‘哥老’是西川的方言,我們只要對照一下哥老會之又名為‘哥弟會’,便知其確切不移,清史稿亦謂:‘哥老會者起四川,異姓相約爲昆弟,同禍福,結盟立會?痆註一] 足證哥老會之本義就是兄弟會驗椤缋稀撬拇ǖ姆窖?非外地人所能了解,所以當這一組織被當地满清官吏發現之初,在奏疏上便被音譯為‘咽??後來以誤傅誤,積重難返,‘咽?c哥老會遂被人為地分而為二了。     

近代以来成都的袍哥组织

清代。四川省会成都是西南货物的集散地和交通枢纽。秘密会社一向十分活跃．许多会道门都在这里出没．但占主导地位的还是哥老会。哥老会又称“汉留”,俗称“袍哥”,相传取《诗经》“岂曰无衣,与子同袍”,意为兄弟相依,祸福相共,凡人会者以哥兄老弟互称。约在康、雍、乾年间随湖广、闽、粤、赣移民传人四川。1864年,在镇压太平军之后,湘军裁撤．成都哥老会势力迅速发展。     

四川廣元黑釉窰初探

四川出土的古瓷器中,經常見有一種黑釉的器物,而以(?)毫盏與醬滴斑黑釉盞等最常見。這類器物一般都認為是宋代瓷,多稱之為「黑建」,「處州窑」或「陝窑」。我認為這種看法是有問題的,是忽略了它們在四川大量出土的事實。     

“万岁”的起源与演变

在我国西周以前的古文献中,「万岁」一词未曾出现过。自战国开始,万岁一词屡屡出现于文献和人们口中。这时的「万岁」是一种怎样的称呼呢?宋代张洖的《云谷杂记》指出:「《吕氏春秋》宋康王饮酒,室中有呼万岁者,堂上悉应」。《战国策》冯谖烧债券,民称万岁。蔺相如奉壁入秦,秦王大喜,左右皆「万岁」等皆是。人们通常认为,自战国到汉初「万岁」主要有两层意思;其一、即如上述的表示庆贺欢呼时所用,其二则是代表死的讳称。 那么,「万岁」一词何时才被赋予神圣的尊严,成为帝王的代称呢?有人认为:秦汉以后,臣民们才开始直呼皇帝为「万岁」。它始于汉高祖刘邦,如刘邦临朝时「殿上群臣皆呼万岁」,并在此时由叔孙通草创了?一套与之相辅的礼仪,使刘邦因此感到「吾乃今日知为皇帝之贵也」另有     

义和国“扶清灭洋”的策略意义

远在三百年前,满清统治者开始其对中国的民族牢狱的统治后,虽然想尽方法不迫压汉族人民的反抗,但随着社会矛盾的发展,汉族人民的反满斗争,不只是持续着,而且不断地深入。以「反清复明」为口号的反满祕密团体,转入广泛而深入的地下活动阶段。南方的「三合会」,「哥老会」,北方的「白莲教」天理教,就是南北中国汉族人民进行反满民族斗争的泉源和种子。在极坚苦的努力奋斗下,无数次的举起民族斗争的义旗,给满清统治阶级以无情的打击,显示出「中华民族的各民族人民对于外来     

明末农民起义军与官军纪律的比较

封建统治阶级所写的历史,从来对农民起义军及其领袖有意诬蔑,而以对明末农民起义军及其袖领更为突出,如诬蔑农民起义领袖李自成说:「性封建统治阶级所写的历史,从来对农民起义军及其领袖有意诬蔑,而以对明末农民起义军及其袖领更为突出,如诬蔑农民起义领袖李自成说:「性猜忍,日杀人斮足剖心为戏?儆炙嫡畔字摇附湟陨比硕嗌贁浌Υ?共杀男女六万万有奇。」②我们不能否认在一个大变革的时代,当然要有许多人被牺牲的;但被牺牲的究竟是那些人?而又是被和谁牺牲的?这一切一切都写在农民起义军及其领袖的账上,造成了凡起义者都是「残忍」和「嗜杀」的观念或结论。但他们的歪曲诬蔑华竟不能掩蓋全部事实的真相。现在我们就根据封建统治者自己所写的历史,来把明末农民起义军和「官军」的纪律作一比较。从这个具体的史实中,来说明究竟谁是残忍和嗜杀者吧。需,悉取于所历之有司,名曰借办,致城市空虚,孑遗尽绝,三月至麻城,民不堪淫掠,欲焚其署,始踉跄而走。麻城,文灿壻家也,戚里如是,余可知矣。三月在靳水,其兵杀乡民报捷,民家环哭,竟不敢治一兵。靳水、文灿家园也,乡里如是,余可知矣。是以捷报日张,「寇」势愈炽,十三家之「贼」「蹂躏」南阳、汝宁、如履无人之境」。(明史卷二六○余应桂传)「官军」杀良冐功,在当时成一普遍现象,「黄梅贡士呈而上言:今兵不杀「贼」,反以仇民,社会组织窮乡男妇,匿林逃难,割首献功,以愚主将,主将以愚监纪,监纪不知,逐奏其功,此弊踵行矣。」⑥其实主将监纪,何当不知,们是为了他自已小统治集团的利益,不肯暴露,同为民贼罢     

中日甲午战争“济远”舰先逃与方伯谦问题

历来许多历史记载都几乎一致说牙山港海战「济远」舰管带方伯谦惧战先逃,以致牙山战役失败。黄海战役,也是记载「济远」舰方伯谦不战而逃,李鸿章令斩方伯谦于旅顺。近来收集一部份史料,觉得这种记载是多少有些问题的。试介绍如下:一、济远舰曾一度抵抗据池中祜「甲午战事记」记载牙山港之战:「忽有日弹中济远望台,大都司沈寿昌头裂而死。方伯谦与并立,脑浆溅及其衣,续弹继至,二副柯建章洞胸,学生黄承勋断臂,军功王锡山,管旗头目刘鹍均中弹阵亡,     

问题讨论与解答

戍戍变法上论中有弛「旗丁」之禁,使习「四民」之业一事,是否专指满八旗而言?清代口粮待遇仅限于满八旗呢?抑也括蒙古八旗汉军八旗呢?河南第一工农中学历史组问关于戊戍变法七月二十九日上谕,有「旗丁生齿日繁,……遂致生计日艰,……宜弛宽其禁,俾得各习四民之业,以资治生」一问题,我认为这里所指的「旗丁」,是指满人而言。理由是:第一、清代的「八旗」,不仅是军事组织。而且也是社会政治组织。满族入关以前,炽事组织和社会政治组织是合而为一的。据皇朝通典记载,在「开国之初,先编四旗,增为八旗,……其后户口日繁,又编蒙古八旗,……编汉军八     

试谈对租庸调的看法

我国历史上,封建社会时期占着很大篇幅。封建社会时期的阶级矛盾,主要是广大劳动农民和封建统治阶级之间的矛盾,土地问题是封建社会的主要问题。本期张博泉先生试谈对“「租庸调」的看法一文中,分析研究了从春秋到唐代赋役制度的发展过程,同时又分析研究了「占田」制度和「均田」制度。这是一个很重要的问题,但直到今天在历史工作者中对这两个问题没有能够取得一致的意见。从「占田」制看,有人把他了解为劳役地租,有人把他了解为整顿国家税收,张先生认为是征收佃租的一种标准。从「租庸调」赋役制度看,有人主张他是和「均田」制度相适应的赋役制度,有人怀疑唐代「均田」制度是否真正推行过,有人否认「租庸调』制度和「均田」制度之间的关系;张博泉先生一方面分析「租庸调」力役制度和自给自足自然经济的关系,两税制出现与唐代商品经济发展的关系,一方面又探求「租庸调」制度和东汉以后「租庸调』制度的继承性,对问题的认识更深入了一步,给我们今后继续研究提出了新的问题。希望对于这一问题有研究的同志们,能够多发表自己的意见。     

太平天国“恒兴店凭”与当时物价问题

一「海虞贼乱志」诸书记载着这一事实:在太平天国后期,太平军曾发给其解放区的商人以「店凭」「商凭」等「商业登记证」,但是,迄今为止,所被发现的这类登记证,还仅有「金匮商凭」(即周穗成先生所介绍的「黄兴和商凭」),「嘉兴营业执照」,「吴江黎里镇营业执照」(即全毓黻先生所介绍的「恒顺店印照」),「盛镇卡凭」等寥寥数种,而所谓「店凭」,则未经发现,因之周穗成先生怀疑「店凭」似即「商凭」。实际,在某些地区,太平天国确曾颁发过「店凭」,它并不就是「商凭」,现在杭州西湖博物馆便藏有「恒兴店凭」一件,该件为杭县三墩张佩山先生所赠存,张先生的先世于太平天国解放杭州期内,曾在三墩开设过恒兴腌腊店,当时领得这一店凭,这一革命文物,是弥足珍贵的。该件「恒兴店凭」的形式和内容如左:     

吴三桂勾引满清入关事件的分析

一六四四年的满清入关是中国历史上的一件重要事件,吴三桂是这个事件中的主要角色,关于这一历史事件与这一历史人物之间究竟有着怎样的关系,我们这里有加以明确敍述的必要。从前讲到吴三桂勾引清兵入关的时候,总是很自然地要联想到「冲冠一怒为红颜」的诗句来,因而会情不自禁地陶醉在「英雄美人」的故事里,以致轻视或无(?)了对于基本原则的掌握,而陷入「英雄史观」的错误中。所谓基本原则究竟是什么呢?这当然就是阶级观点。诚如荣孟源先生于「个人在历史上的作用」一文中所说:『离开阶级关系来谈历史上的人物,夸大或缩小历史事实,歪曲或伪造历史事实,对历史上的人物任意地漫骂,或无聊地称赞,都不是马克思主义者的态度,不是历史科学研究者所应采取的态度』。我们知道,吴三桂的父亲吴襄是明崇祯初年的锦州总兵:吴三桂本人是由武举出身的山海关总兵,是一位(?)有数十万精锐武装的地主阶级的将     

怎样对待文化遗产

怎样对待文化遗产?关于这个问题毛主席早有明确扼要的原则性的指示:「剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华」。(新民主主义论)那么,在我们几千年留传下来的庞大文化遗产中,究竟那些是「民主性的精华」,应该「吸收」;那些是「封建性的糟粕」,应该「剔除」呢?粗     

对汉语系否定接头词的性格特征一考——以「非」为例

本文以「非」为例,在先行研究的基础上,通过对汉语系否定接头词「非」在添加的意义、与之结合的语基词性、词性变化功能以及在句予中的使用情况进行了考察,探究了汉语系否定接头词「非」的内部构词规则。希望本文的考察方法对汉语系否定接头词的性格特征的考察具有借鉴作用。     

明代东南沿海的倭乱

一近读陈鸣鐘同志的「嘉靖时期东南沿海的倭寇」一文(发表于「新史学通讯」一九五五年二月号),引起我对明代的倭乱,作进一步的考证。倭寇的骚扰明代东南沿海,在朱元璋(太祖)时代,已伏下祸根;所以明史上说:「高皇帝即位,方国珍张士诚相继诛服;诸豪亡命,往往纠岛人入寇山东滨海州县。「后来遭祸最惨酷的宁波、台州,也在这个时期,先受到了倭寇掳掠的苦痛;因此明史日本列传又说:「良怀气沮……遣其僧祖来奉表称臣,贡马及方物,且送还明台二郡被掠人口七十馀。以(洪武)四年十月至京,太祖嘉之………赐良怀大统(?)。」这儿所说的良怀,就是日本历史上所说的怀良亲王。因为日本历史上说:「元亡,明興,其使屡来求通聘。时怀良亲王在肥后,延见之,约为鄰交。」     

土家·摆手

土家族非常崇拜祖先,将祖先祭祀日称为「过年」(俗称赶年)。摆手是土家族在年节举行祭祀的特有活动,现发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交体育竞赛、物资交流等综合性的民俗活动。「摆手」有大小之分。「大摆手」,每隔三、五年举行一次,规模大,时间长,与集市贸易、文艺体育活动融为一起。「小摆手」规模小,时间短,一般是一至三天。     

在五年级历史教学中如何形成“国家”概念(讨论总结)

1953年「历史教学」杂志第三期曾经发表过两篇供大家讨论的论文:扬科特里尼次卡娅作的『学习五年级「古代东方」一篇时如何研究「国家」概念』(斯维尔德洛夫斯克)以及吉齐斯和茲纳民斯卡娅作的「论如何巩固学生在研究历史过程中所掌握的知识问题』(列宁格勒)。这两篇论文曾引起许多争论。编辑部曾收到一些论文,并在「历史教学」杂志以下各期上发表了。在1954年第二期上曾刊载了以下三篇论文:克鲁格利亚克作的「论如何研究『国家』概念」(湼     

批判中学世界历史教学上的“欧美中心”思想

一、问题的提出近百年来半殖民地的中国的历史特点,不仅充分地表现在政治上和经济上,同时也以各种形式反映到文化领域里,正是毛主席在「新民主主义的文化」中所说的「一定的文化是一定社会的政治与经济在观念形态上的反映。在中国,有帝国主义文化,这是反映帝国主义在政治上以济上统治或半统治中国的东西。」关于整个文化方面所受帝国主义的影响,因为内容牵涉太广,我们一时尚不能一一论列,这里姑且只就世界历史教学方面来谈一谈。去年七月,郭沫若先生在中国史学会成立在会的致词中曾经这样说:「中国在社会的时代,是在帝团主交官僚资本主义和封建主义的控制之下,使中国长期地陷于半殖民地半封建社会的境地。在这种情况之     

经济地理学与国民经济的地域结构论

这次讨沦会给予我的课题,是阐明「地域结构论」在经济地理学的发展中所起的作用.关于战后经济地理学的动向,在「经济地理学的成果和课题」中已作了确切的介绍,而且由于25届大会上「围绕经济地理学的方法论」的报告和争论已经弄清楚了,在此不必加以重复.但是,有必要谈谈它与「国民经济的地域经构论」的关系.因为,国民经济地域结构论,是在对以往一些理论进行反省后开展的,而且「地域结构论」本身并不是新的术语.     

蜀中饮食 天下至味

食在中国,味在四川!这是海内外食客对川味的赞美。蜀中饮食,天下至味,这绝妙之誉,定格了川味之神韵。翻开四川食文化的篇章,跃人眼帘的是：蜀国多佳肴,川味味难匹!不是吗?中国名菜之一的川菜,素有“一菜一格,百菜百味”之雅称。让我们     

中国历史地理上的河源问题

一、河出昆仑说黄河流域是祖国文化的摇篮,数千年前,我们的祖先,已经定居在这里,从事农业生产。黄河对我们提供了灌溉交通有利的条件,但是它有时泛滥,也给予我们不少的灾害,我们祖先要利用它,还要控制它,所以治理河水成为当时一个政治任务。治河必需了解它的自然环境,可是当时的居住地域,是在黄河的中游下游,对于它的源流就了解不够,我国的一本古地理书「禹贡」这样说:「浮于积石,至于龙门。」又说:「导河积石,至于龙门。」按禹贡这本书,根据它所记载的中国范围和物产来看,可能是战国时代的记录,就是当时我们祖先所了解的黄河,到积石为止。积石的位置有二说:一说是今日河曲的马沁雪山(阿木尼马卿),一说是在今日