太平天国告示刍论

太平天国告示刍论朱从兵在太平天国的各种文书中,对广大人民群众影响最为直接的当首推告示。在太平天国统治区,告示“遍贴通衢”或“遍处张贴”①,它是太平天国对广大人民群众进行宣传的主要媒介。但是,史学界对于太平天国告示的有关问题尚无人论及。笔者不揣浅陋,从...     

“别树一帜”“另立一国”考

据说,在太平天国历史上,有人“别树一帜”,“另立一国”,进行分裂活动。这个人是谁?用不着提名,大家都会想到,这个人就是石达开。虽然事出有因,但是查无实据。1857年6日,石达开初离天京,路过安徽无为州时所贴《五言告示》上面的署名为“真天命太平天国圣神电通军主将翼王石”。五年以后,他远征到四川涪州,在《告涪州域内四民训谕》上的署名依然是“真天命太平天国圣神     

太平天国对上海小刀会起义运动的态度問題

太平天国对上海小刀会刘丽川起义运动的态度问题,足以反映太平天国对当时中國另一革命集团天地会的态度,是太平天国史中一个重要問題。自罗尔綱先生发表“太平天国与天地会关系考实”一     

宣告上海光复的第一张布告

宁波市天一阁博物馆藏有一件十分珍贵的辛亥革命物,定名“《上海军政分府示》告示”,这件物是1911年l1月3日上海光复后第一张在上海全市张贴的布告,藏品现状描述如下。     

石达开在安徽私立“太平安国”说质疑

太平天国丙辰六年七月(1856年9月)天京发生杨韦事变,这是一个错综复杂但经研究已见端倪的问题。但是被卷入这个事变的翼王石达开在丁已七年五月离军分裂出走安徽途中,据当时清安徽巡抚福济上奏曾说石达开在这年私改太平天国丁已七年为“太平安国丁已元年”。太平安围”之说究否可信?这是一个非常值得探讨的问题。石达开在天京事变后不顾大局“私自出京”,分裂出走,行抵安徽途中贴告示,发泄对天王洪秀全的不满和怨恨,诚然不是好事,虽然之后天王将洪仁发弟兄官爵削去,     

刘丽川上洪秀全奏折时间考

在上海小刀会于1853年9月7日起义不久,为寻求太平天国的支持,刘丽川即给洪秀全去信,他自称“未受职臣”,并称这封信为“奏折”。他托准备到太平天国统治区销售武器的英人温那治转送。9月29日,这封信在镇江被上海道台吴健彰截获。     

翼王石达开《五言告示》初稿、改稿考

1857年5月底,石达开被洪秀全及其两兄安福二王逼迫离京,前往安庆。行军途中曾经公开张贴一份《五言告示》,说明他被迫离这苦京衷,希望太平天国军民在完全自愿的原则下随他出征。这份告示有两个钞件流传至今,二者之间字句略有出入。本文不拟探讨洪、石之间的功过是非,也不拟评价这份《五言告示》,只想就一个问题略抒己见。这个问题就是:这份《五言告示》哪一个钞件是初稿?哪一个钞件是修改稿?我们首先见到的钞件发表于《说文月刊》第三卷第十一期渝版五号,是从《何桂清     

太平天国镇库钱

太平天国镇库钱太平天国历史博物馆珍藏一枚太平天国镇库钱。此钱于１９５３年在南京某物资回收仓库内发现。钱为黄铜铸,径１０．１、厚１．４厘米,重８１０克。正面为仿宋体直读“太平天国”四字,背直书“圣宝”二字。“天”字上横长、“国”字从“王”。（《中国文物报》１９９３年３月２１日郭爱娟）太平天国镇库钱@郭爱娟     

常胜军考略

常胜军是太平天国革命时期,在上海组成的一支由侵略者操纵抗拒太平天国的反革命武装。 清咸丰十年(1860年)夏,太平天国克复苏、松、常、太各城,进军上海。时苏松太道吴煦在沪筹办防务,初雇印度人充伍,又欲增募吕宋人为兵。苏州人王韬献策说:“招募洋兵,人     

论请天福路凭和布告的史料价值

1984年春,安徽省歙县深渡区佛坑村姚正源、吴雪琴夫妇整修厨房时,在墙内发现一纸包,内藏有“太平天国”和“请天福”等字样的旧纸两张。经初步调查分析,是太平天国颁发的路凭和布告。笔者兹将太平天国请天福路凭和布告考释如下,以就证于太平天国史学界的前辈和同人。新发现的太平天国请天福路凭为连棉纸质,高30厘米,宽33厘米,四周是粗细复线边框,上部横刷“路凭”两个大字,下部内容除个别处墨书填写外,其余皆自左向右竖版墨刷,并有硃笔圈勾。路凭左边所署年月处,铃盖22厘米×11厘米的长方形硃印一方,     

金玺疑云——“太平天国金玺”失窃始末

公元1851年1月11日,洪秀全在广西省桂平县金田村正式起义,随后不久建立“太平天国”。建国后,他命人熔铸了一方金玺,名为“太平天国金玺”,这方金玺,是太平天国最高国家政权的象征,也是太平天国天王行使国家最高权力的信物,它在天国的政治、经济、军事活动中,用于天王诏书等重要国家文书上,起着相当重要的作用。“太平天国金玺”为正方形纯金质,重110两,从现存《天王圣旨》原件记载看,这方金玺上边饰双凤朝阳图案,左右饰行龙图案,下边饰海水江牙图案,镌铸精美,玺文全文为：“太平天国金玺大道君王金奉天诛妖斩邪留正”共19…     

再谈清末民初的地方代用币

1999年,我们曾在《中国钱币》第3期上刊出《也谈所谓“太平天国时期地方代用币”》一,针对该类代用币铸期有郑家相先生的“太平天国时期”及马定祥先生的“民国初期”两说之情况,通过对99枚民间地方代用币的分析研究,认为应是清代至民国初年我国南方一些地区的钱庄、钱号或店铺所铸的可兑换的代用币。其铸期的上限,不会早于太平天国时期：其铸期的下限,     

枞阳会宫张立邦——洪秀全的岳父大人

(一)太平天国辛酉十一年正月二十六日(1861年3月6日),太平天国幼天王洪天贵福在《封授赖冠英等职爵诏》中,晋封“张立邦为天朝九门御林扩天义”。“天朝”,太平天国自称。太平天国典籍《钦定敬避字样》言明:“天堂、天朝,天父天兄天王圣殿也,别邦别代别省不得(?)称朝、堂字样”。“九门御林”,太平天国后期对高级官员所加的虚衔。“九门”是指大南门、小南门、大东门、小东门、北门、太平门、水北门、旱西门、水西门等门。“御林”即指御林军。它本指中国古代帝王的禁卫军,太平天国袭用了这一称谓。大旨是,加上“九门御林”虚衔的将领都是最可信赖的保卫天京九门的禁卫军指挥官。     

略论太平天国铸币的起源与发展

1853年3月太平天国定都南京,形成中国近代史上长达十余年的“一国两主”南北对峙的双重政权格局。     

“观烂生赠赖文光诗”考伪

近年来,太平天国的文物和资料在安徽时有发现,为研究太平天国历史和安徽地方史提供了新的材料。但是,也有少数冒太平天国文物、资利之名的膺品出现,且被人们误认为是“珍贵的太平天国遗物”。所谓“太平天国赖文光僚属观烂生赠赖文光诗”,就是其中的一例。 “赖文光僚属观烂生赠赖文光诗”,是1984年安徽某地文物部门从一古董商人手中收购的一件书法作品,长88厘米,宽73厘米,油光纸质,正楷墨书。书法内容为一首四句七言押韵诗,上款书“赖将军文光法正”,下款为“太平天国十二年”,署名“僚属观烂生”,末尾钤盖一篆体阴刻方形印章,约2厘米见方,印文为“观烂生之印”。因该书法作品使用太平天国纪年,并     

从《太平天国史事日志》看郭廷以的捻军观

郭廷以是解放前研究太平天国史的著名学者。1934年,他经过近十个春秋的努力,写出巨著——《太平天国史事日志》。该书把太平天国的史实,按其时间顺序,列举下来,逐日编排,“月日事实,无不力求正确”(《太平天国史事日志·凡例》,上海书店1986年影印本),颇为详实,被称为“研究太平天国的第一部大书”(《日志·罗家伦序》)。该日志属工具一类的史事纪,虽冠以“太平天国史事”,但对与太平天国同时并起而又与之存在密切联系的捻军,不能不有所涉及,正因为如此,《日志》开宗明义,     

新发现的“天王御照”和“天海关照会”——1861年春太平天国和英国的交往

1984年3月我在英国图书馆发现“天王御照”一件,很有文物、史料价值。它有助于理解太平天国的制度和1861年太平天国与英国的交往。此件“天王御照”在英国图书馆编号为OR12501。原件质地黄缎,纵高约104厘米,横宽约74.5厘米。内长方形边框两道,外框纵高90厘米,横宽49厘米;两道框之间的纹饰为:上双凤朝阳,下     

太平天国的"天"和"天教"--兼谈太平天国宗教的正名

“天”在太平天国语汇中使用频率最高,有五种含义：太平天国上帝教的上帝、与太平天国有关之事物、与天王有关之事物、“天下”和世界、指称与地相对的物质的天,其中,以“天”指称上帝是最本源最主要的含义,是中国传统化与基督教义的杂糅。天主教、上帝教、太平基督教、拜上帝教和“拜上帝会”宗教等五种名称是太平天国宗教的“他称”,太平天国献在说到太平天国宗教时使用的名词是真道、真教和天教。“天教”并用以指称包括基督新教、天主教在内的广义的基督教,而不是对太平天国宗教的“命名”或命名意义上的“自称”。     

评未经考证的“洪秀全真容照片”

《太平天国领袖真容传世·洪秀全照片被发现》的新闻经《南方日报》(1992年9月27日)一刊出,立即在学术界和社会上引起了反响.广东花县洪秀全纪念馆的电话接连不断,信似雪片飞来.南京太平天国历史博物馆也收到类似信件,广东中山市人民医院骨科顾问李显璋还建议我馆“按图索骥,立即作塑像展出,一定轰动全国”.但当我们仔细辨认了该报同时转载的1971年8月8日香港出版的《亚洲周刊》上“馀子”撰写《太平天国真相》一文而配发的“洪秀全真容”和“洪秀全卫队”两幅照片后,觉得其中有误.今撰文提出质疑,就教于学界同仁.     

纪念太平天国起义150周年暨罗尔纲诞辰100周年学术研讨会综述

2001年5月28至30日,由中国史学会、中国太平天国史研究会、中国社会科学院近代史研究所、南京大学等单位发起,南京太平天国历史博物馆承办的“纪念太平天国150周年暨罗尔纲诞辰100周年学术研讨会”在南京召开。大会的主题是“太平天国历史的再认识”和“继承发扬罗尔纲严谨求真的治学精神”。出席代表80多人,提交论74篇。现择要介绍如下。