古寺重现辉煌——略谈楚布寺的今昔

楚布寺位于离拉萨市七十公里处的堆龙德庆县古荣区境内,坐落在海拔4300米高的一个峡长的山沟里。据史书记载该寺于1189年一世噶玛巴创建,迄今有812年历史,是一世至十七世历代噶玛巴活佛的驻锡地,也是佛教四大教派之一噶玛噶举派的圣地。据吐蕃王朝有关史书记载,该寺形成以前,楚布地有公元九世纪中建立的石碑和藏王阿达赤热所居住过的羌普宫殿聂卡以及吐蕃大臣祥次蚌多日所建的四大比丘修行殿。后来,楚布寺是噶当两派合为一体的娘米达布拉吉的弟子贡堪堆松堪巴(第一世噶玛巴)在藏历第三绕炯土鸡(公元1189年)创建,成为噶举派     

进京成“佛”:文物中明成祖与得银协巴之间的故事

正噶玛噶举派是藏传佛教噶举派的一个支派,其创始人为都松钦巴。黑帽系是噶玛噶举派最主要的活佛转世系统,其法系继承人称为"噶玛巴",在明代汉文献中亦写作"哈立麻"、"哈立麻巴"、"葛哩麻"等。嘎玛噶举黑帽系活佛的转世始于噶玛拔希,为第二世噶玛巴,     

十七世噶玛巴活佛

1994年9月26日,西藏日报报眼处报道重要消息:“噶玛巴活佛于9月25日抵京。国务委员、国务院秘书长罗干接见噶玛巴一行,阿沛·阿旺晋美副主席到下榻处看望。十七世噶玛巴活佛一行离开拉萨时,自治区有关领导前往机场送行”。     

祖国强大,祖国温暖──噶玛巴活佛祖国内地行

第二次祖国内地行这是１４岁的噶玛巴活佛第二次前往祖国内地。１９９４年,他首次到北京、天津、上海、山西、四川等省市参观,第一次坐上了飞机、火车和轮船,朝拜了五台山、峨眉山等佛教圣地,特别是国庆之夜受到国家主席江泽民的亲切接见。江主席勉励噶玛巴活佛"好好学习,健康成长,爱国爱教,为西藏的繁荣和发展作出贡献。"４年来,噶玛巴活佛谨记江主席的教导,一直在他海拔４３００米的驻锡之地楚布寺潜心修学,健康成长,为广大信徒诵经祈祷、摸顶赐福,建立了良好的功业。噶玛巴,是藏传佛教噶玛噶举派的教主,也是藏传佛教第一个…     

噶玛巴初登楚布寺跳神法会

年仅13岁的第十七世噶玛巴活佛，自1992年秋季末坐床至今已4年有余。火鼠岁末在楚布寺举行的古朵大法会上他亲自参加诵经、跳神、施法等多项佛事活动，实践了几年来刻苦修习、积累的佛经知识，充分显示了他与众不同的聪慧和颇有深度佛学造诣。藏历火鼠年十二月二十九日（1997年2月6日），按例楚布寺举行大型佛事活动——古朵大法会。“古朵”译为藏历十二月二十九日或除夕前一天抛送的驱鬼送祟的食子。参加跳神的僧人近百名，他们面带本尊护法等彩色静猛的面具，手持兵器或法器，围绕正中安放的古朵食子随着锁鼓号声的节奏，跳起神舞，气氛…     

四世噶玛巴若贝多吉元末西北朝圣巡礼活动考述——以其藏文传记史料为中心

文章以噶玛噶举红帽系第二世活佛喀觉旺波为其上师噶玛噶举黑帽系第四世活佛若贝多吉所作传记为主要文本,结合《红史》《青史》《贤者喜宴》等典籍,探讨若贝多吉在西夏故地北五台山、河西甘凉两州的汉藏佛教寺院以及敦煌莫高窟等地的朝圣巡礼活动,复原诸多人名、地名与事件,认为直至元朝末年西北地区的诸多佛教圣地依然对来自西藏的高僧活佛有着巨大的吸引力与感召力,元代西北地区是汉、藏、蒙古、党项、畏兀儿等民族交往交流交融的重要场所。     

十七世噶玛巴活佛首次内地行

十七世噶玛巴活佛首次内地行本刊记者集体采写在北京欢庆国庆四十五周年期间,有一位十岁的小活佛特别引起人们的注意。他那紫红色的袈裟,在节日的人流中熠熠生辉;那双黑绒绒的大眼睛,总是闪烁着好奇和兴奋的光彩。＂为什么中央领导人对他频频地接见？＂＂为什么无论他...     

爱国活佛棍噶札拉参

棍噶札拉参是喇嘛教中的转世喇嘛,俗称活佛,又译作固帑干札拉参、棍楚札拉参。蒙古族教众尊称察罕格根,意为白活佛。全称为棍噶札拉参呼图克图穆巴图多普,“系甘肃洮州蒙古”。清同治二年(1863),携带亲族到新疆库尔喀喇乌苏土尔扈特部坐禅诵经,翌年至额鲁特喇嘛馆。他在蒙古族人民中颇著威望。清廷先后封他“呼图克图”与“伊师沙布咙     

西藏未来经济新跨越发展的研究

格桑曲杰在《西藏艺术研究》2009年第一期上发表文章。楚布寺是西藏佛教噶玛噶举教派的主寺,该寺流传的甲瑞居楚（汉乐十六种）是一种有别于西藏佛教寺院其它乐器形式的独具汉地器乐艺术特点的合奏乐,甲瑞居楚显现出在特定历史条件下,西藏噶玛噶举教派与明朝廷、清朝廷之间及周边地方政权在历史上的特殊的宗教、政治关系和文化艺术方面的交往和沿革。     

热贡艺术技术初探

赵清阳发表在《青海社会科学》2001年第二期上的章，专门研究了热贡艺匠们在长期的艺术实践中创造的具有地方特色的热贡艺术独特的配料、绘画、绘金的科学方法。章说．热贡艺术始于元代．在这一发展历史中．热贡地方出现了许多久负盛名的名工匠。仅隆务寺第一世夏日仓活佛时代．就有最名的画匠年都乎噶吉、着龙、扎西、克知布恰宝、核日布扎西等等画师，18世纪到19世     

冬日暖暖的布绒那

有这么一位活佛,文革期间还俗,结婚、生子,文革后又重新当上了活佛。他在废墟上重建了布绒那寺,收养孤寡老人、孤儿,对朋友仗义得更像一个大哥。朋友都喜欢去他那里,他的家被朋友们称为“港湾”。     

明妃——索朗白姆

明妃,这是一个奇特的名词,只有信奉藏传佛教的人能深刻理解,其含意一言难尽。简单地说:明妃就是活佛的妻子。 活佛转世制度始于公元1284年,从那时到现在活佛是数不清的,而明妃呢?更是无数。这里给读者介绍的是止贡噶举教派母寺止贡堤奴巴·贡觉单增活佛的     

加牙——织毯村庄的记忆

“加牙”二字是藏语,这个名字是怎么来的,我问过了许多人,始终也没得到一个圆满的答案。唯一一个有说服力的说法是第一位加牙活佛就出在这个村,所以后来这个本名已不可考的西北平原上的小村落便一直延续了“加牙”的名字,直到如今。在湟中塔尔寺,住有加牙活佛,至今已传承到了第十四世。     

跟随班禅走农家

十一世班禅的现状是国内外读者非常关心的。2004年秋天,本刊记者到日喀则采访了正在札什伦布寺潜心修习佛学的班禅活佛。记者看到,除了学经、辨经、给众僧灌顶、多次亲手给群众摸顶外,班禅活佛也非常关心家乡人民的生产生活,特意去乡下走访农家:在紧张的寺庙学经期间,还抽出时间参观日喀则市的新景观等等,这一切所见所闻本刊将陆续登出,以飨读者。     

噶派宗师通拉泽翁

噶玛噶孜画派简称“噶孜”或“噶派”,是我国藏区三大著名画派(门孜、钦孜,噶孜)之一,大约形成于15世纪,由大画师南喀扎西以“门孜”为基础,结合当时的响铜雕塑、“丝唐”的艺术风格而开创。后来由他的得意门生曲扎西、尕学噶玛扎巴,扎西扎巴、弥觉多吉等继承,特别是弥觉多吉以先师理论为基础,结合实践,撰写了《线准太阳明镜》,为噶孜派的形成和发展总结出系统理论。噶派历史上出过许多名画师,通拉泽翁是当代     

羌姆之舞

佑宁寺,藏语称“郭隆弥勒洲”,简称“郭隆寺”,位于青海省互助县威远镇东南35公里处,距离省会西宁约50公里的路程。历史上的佑宁寺是非常辉煌的,学经制度严格,高僧辈出,在蒙藏地区影响特别大,与夏琼寺、瞿坛寺、光辉寺并称为湟北四大名寺。该寺是由四世达赖喇嘛和四世班禅特派第七世嘉色活佛,在当地土族、蒙古、藏族信众的支持下于1604年开始修建,到清代康熙年间时,已有大小房屋两千余间,     

两世班禅活佛采访记

时光飞逝,转眼间第十世班禅大师圆寂已经１０个年头了,回想起１９８９年１月２８日,敬爱的第十世班禅大师永远离开我们的时刻,我终身难以忘怀。今年也是第十一世班禅年满１０周岁的时候,第十一世班禅活佛是按历史定制,经金瓶掣签认定坐床的,如今已有３年多。作为《民族画报》的记者,我有幸参加了从１９８８年到１９９８年１０年间许多重要活动的采访,成为这些历史事件的目击者和见证人,同时用照相机记录了那些难忘的瞬间。１９８８年第十世班禅大师５０岁生日时,在北京西黄寺和人民大会堂举行了祝寿活动;１９８９年１月,十世班…     

跟随十一世班禅走农家

十一世班禅的现状是国内外读非常关心的.2004年秋天,本刊记到日喀则采访了正在札什伦布寺潜心修飞佛学的班禅活佛。记看到,除了学经、辨经、给众僧灌顶,多次亲手给群众措顶外,班禅活佛也非常关心家乡人民的生产生活,特意去乡下走访农家;在紧张的寺庙学经期间,还抽出时间参观日喀则市的新景观等等,这一切所见所闻本刊将陆续登出,以飨读。     

“噶孜”画派——唐卡中的奇葩

在藏区流传着一种传统绘画艺术,叫“唐卡”。唐卡在历史的发展中逐步形成三大派系,分别为“门孜”、“钦孜”、“噶孜”。位于四川西部康巴藏区的寺庙僧人,在继承传统唐卡绘画基础上,发展了“噶孜”派唐卡艺术,他们兼容并蓄,不断探索和实践,为“噶孜”画派的发扬光大做出了巨大贡献。本文介绍了“噶孜”画派的形成和发展过程,具体介绍了郎卡杰大师的作品及艺术特点。     

"噶孜"画派——唐卡中的奇葩

在藏区流传着一种传统绘画艺术,叫“唐卡”。唐卡在历史的发展中逐步形成三大派系,分别为“门孜”、“钦孜”、“噶孜”。位于四川西部康巴藏区的寺庙僧人,在继承传统唐卡绘画基础上,发展了“噶孜”派唐卡艺术,他们兼容并蓄,不断探索和实践,为“噶孜”画派的发扬光大做出了巨大贡献。本文介绍了“噶孜”画派的形成和发展过程,具体介绍了郎卡杰大师的作品及艺术特点。