未发表的李鸿章书信147件(二)

16琴轩仁弟大人左右:昨得廿四日所发手书,敬悉扫荡杨溇一带贼垒,慰甚.现带水陆各营与浙师会攻晟舍,能否乘胜下之?如何进止机宜,筹画勤劳,殊深佩念.长兴于五月廿四日午时炸炮轰破,各军猛扒而入,杀贼甚多,未知郭、刘诸军即乘势进趋何处,尚未得报.质堂军门本有俟长兴克复,即带全部水师进大钱口之说.如质翁到时,吾弟与之妥商办理.昨接涤帅咨函,谆属兄督枪队万余及炮队,会攻金陵,务于六月初间赶到,已专疏具奏,不日又当有     

未发表的李鸿章书信147件〔四〕——第71件至147件

71琴轩仁弟大人麾右:由驿粘钉迭寄两函,到否?日来贼至何处,各军能否追及一战?元圃何日赶到会合,殊深系念.省三、子美久无信至.天久晴暖,正好大战,猾贼乱窜,恐不稍待,奈何.元圃部下,多死士战将,兹调来总兵江自康,副将萧金元,皆前霆军营官也.打仗练兵,极为朴勇.兄处饷源支绌,不能再开马营,该二员求赴唐镇行营,必就谒尊处,望察看商酌.开字四营管带如有不得力、或戴春林马队管带有懦弱者,能否择而用之,为临敌之助,乞与元圃议行.顷刊有免死红牌,先刷五百张用印,交江、萧二将带呈元圃,或送入贼中,或投诚给之.使其互相传播,解散必多,少迟另再专送.贼若入胶莱,恐该处粮不易办,军行疲劳,骆驼在台庄,不得济急,奈何!胶局存有粮药,可就取用.匆匆顺颂勋祺鸿章顿首冬月望日(同治六年十一月十五日,1867年12月10日)     

北京郊区的满族(续)——第三部分 园寝附近的满族

在北京郊区的满族中,营房是大的聚居点,散居者是由营房中搬迁出来的,园寝附近则是小的聚居点。 我们要研究满族和汉族之间的同化问题。营房和散居的满族是比较直接的,可用下列公式表示: 满族习俗→满汉混合习俗→汉族习俗表中所谓“满族”实包括东部蒙古人,辽东汉人、达呼尔、赫哲、锡伯,甚至朝鲜等族在内。但总的来看是比较简单,因为我们重点研究的是近代,北方各族同化于满族不在我们研究的范围之内。 园寝满族,原是属于内务府包衣佐领的汉军(即辽东汉人,也就是东北人),他们的汉化过程非常有意思,若列表表示,则为:     

河南碑刻叙录(续)——汉三阙阙铭

太室阙、少室阙、启母阙均在河南省登封县嵩山脚下,合称“中岳汉三阙”。1961年国务院公布为全国重点文物保护单位。阙,是我国古代设置在城门、宫殿、祠庙、陵墓前的建筑物。它的作用是表示大门。登临了望;悬挂法令、布告,以示国人;朝臣陛见,思缺补遗。太室阙,建于东汉安帝元初五年(公元118年)。是汉代太室山庙前的神道阙,此阙     

收藏家——2002年(总第六十三期至第七十四期)目录索引

谢小拴黄春和刘伟陈丽华孙铁山邓杰昌高英爽黄春和杭侃倪如荣陈润民陈润民陈润民任志录赵纯娴李海安小丽何民华晋厚喻燕蛟安小丽卢永诱侯波良殷凤琴63一6663一6863一0263一0863一5263一1464一3764一5664一!664一0765一0265一0865一3871一2172一1166一0266一4866一5166一2067一0267一5267一5467一2468一0268一2868一肠68一1169一0269一0869一2670一1471一05《三国志·吴书·步鹭传》写本残卷辨伪漫谈二十世纪末所见几张宋琴禹之鼎的名士肖像藏传佛教造像的流派与样式(上)藏传佛教造像的流派与样式(中)藏传佛教造像的流派与样式(下)康熙朝肛豆…     

辽朝遣使高丽年表简编——后期:1039年至1120年(续)

辽兴宗重熙七年(1038年)八月高丽行辽重熙年号,重新恢复与辽朝的使者往来。辽朝于次年遣使册封高丽国王,至天祚帝天庆十年(1120年)最后一次遣使高丽为止,为辽朝遣使高丽的后期。此时期辽朝共遣使高丽173次,其中东京使24次,约占总数的13.9%;使者姓名可考者166次,约占总数的96%。现综合相关史料,对辽朝遣使高丽的后期情况进行梳理,并编写年表,大致反映出后期的遣使情况。     

第三种力量——江西吉安农村调查笔记(一)

宗族主导型的村庄大多重视教育,重视读书。宗族的维系和兴旺,有两个因素比较重要,一是人多势众,拳头比较硬,在山林等资源的争夺中占据优势地位;另一个重要的因素就是本宗族中有读书人出去当了官,一方面是本宗族的荣誉,另一方面也为本宗族的发展提供了外部的资源,最为关键的是这     

第三讲 丝绸之路的主要线路(下)

上一讲介绍了丝绸之路东段的主要线路。这一讲里,我们就丝绸之路中段和西段的线路状况,再作简要介绍。先说丝绸之路中段。所谓丝绸之路中段,一般指从玉门关、阳关以西到帕米尔和巴尔喀什湖以东以南地区,即西域地区的路段。东西横贯其间的天山山脉,把西域分为南北两部分;南部为南疆地区,北部为北疆地区。汉代时期的丝绸之路,著名的是天山以南的南、北两道;到了隋唐时期,天山以北的一条线路繁荣起来,称为新北道,同时把这三条线路由南到北依次称为南道、中道(汉时北道),北道(新北道)。南道是指沿昆仑山北麓和塔克拉玛干沙漠南缘之间的东西通道。这条线路东自阳关,西至帕米尔,中间经过的地区,主要有:出阳关西行,经白龙堆沙漠南缘。先后到达鄯善、且末、精绝、扜弥、于阗,进而向西即登葱岭。白龙堆沙漠,我国古籍中称     

北京郊区的满族(续)——第二部分 散居的满族

北京京旗和外三营,都以八旗划分,秩序井然,没有在八旗编外的。那么北京郊外散居的满族,却是从那里来的呢?他们实际上就是营房中满族之外移者,移动的时间,多在清末民初。清末八国联军之役,圆明园第二次遭到破坏,所以外三营中以圆明园八旗散出的最早。辛亥以后,取消居住限制,八旗人可以任意居住。但促使他们离开营房的,并不是有了居住自由,可以任意搬家;主要却是民国不发旗饷,他们需要自谋生路。谋生必须靠近北京城或直接搬入城中,才好解决。须知当时西直门外虽有旧时御路,但总体上说还是荒凉的,人烟稀少,没有定期的交通工具。绝非现在这样,坐上332路公共汽车,半小时就到海淀或颐和园,这是那时梦想不到的事。 但搬出营外,也是先近后远,最初只搬到大钟寺一带,以后才搬进城。当时搬家也不是     

北京郊区的满族(续)——十、营房中的宗教信仰

营房中最初当然都信萨满教。任何一种宗教原来的仪式都很简单,信仰、供奉、祭祀也用不着花多少钱。 但是后来便越来越复杂,越来越需要金钱的筹备。跳一回神都不是一般家庭所能负担得起的事。我在十岁左右——那已是民国十几年了——去营房时,那里已看不见萨满教的遗留,所信奉的只有老爷(关羽)和娘娘了。老爷是清朝的护国神,营房中八旗就有八个老爷庙,真是不厌其多。营房外面还有老爷庙,如双关帝庙(庙中塑有两个关帝像),立马关帝庙(关帝的像不是坐着而是骑在马上)。对关羽这位护国神,绝不许说他的姓名,只能官称“关帝”(关圣帝君的简称)‘俗称“关mafa”(此处汉义是关老头)、“关老爷”,后来索性简称龙爷。 各族的神也和人一样,互相来往。满洲跳神所供的神,除满洲神外,还有蒙古神喀屯诺     

凡人琐事——我的回忆(三)

正母亲母亲姓徐,原名玉卿,结婚后父亲感到较俗,遂改名毓青。家谱上有关母亲只有21个字:"配徐氏,怀宁襄甫辅臣女,光绪辛丑三月二十七日生。"襄甫是我的外祖父,安庆人,长期在赵尔巽属下任职。赵任四川总督时,他是比较受倚重的道员之一,曾奉委在打箭炉经管造币厂多年。母亲的童年是在成都度过的,所以特别喜欢四川,能够说一口纯正的     

北京郊区的满族(续)——四、京兆农村的样相(二)——农村的其他少数民族化

我们在治历史学、民族学时常常提到“同化”这个抽象名词。我们经常使用的“同化”概念,就是少数民族的汉化,因为汉族文化高、少数民族文化低,虽然在历史上征服过汉族但终于为被征服者所同化。这个理论大约是学自《反杜林论》这本书,当然是正确的。 但就我所知道的中国农村来说,恐怕要复杂的多。“同化”也是互相的;汉族文化高于少数民族,也只能说从总体来说如此,具体到某一个项目,也有不少是少数民族高于汉族的。奴匈奴、鲜卑、突厥、契丹的风尚是否都已被汉族同化,就有很大疑问。如果有人逼着我明确回答这个问题。我的回答是否定的。起码在破四旧以前,若细心调查能有所得。     

第三讲 学一点艺术表现手法拍出来的照片会更精彩(三)

<正>主体造型语言。主体是任何事物和艺术的核心,是摄影艺术的表现对象,也叫趣味中心。它是摄影画面的生命和价值所在,如果没有主体(或主体不突出)的画面无论是绘     

我的民国故事——刘绪贻回忆录(三)

正1929年暑期,我报名投考湖北省立汉阳第十二中学。为什么要考这个学校,我现在已经记不清楚了。我在黄陂道明小学读书的时候,有一个姓卢的老师,教生物学,他和罗家冲上湾刘家老二房我的一个婶母同村同姓。旧社会讲究这些关系,加上我读书成绩很好,所以他喜欢我。他后来调到省立汉阳第十二中学当生物教师,我不知道我考十二中跟这件事有没有关系。考试的时间是7月,好像考了两天,考试地点就在学校,主要是考国文、算术。     

徐州纸币演变述略(续)——徐州纸币的特色和简评

一、徐州纸币的特色徐州纸币包括两部分:一是指徐州本地机构或个人发行的纸币;二是指外地发行的,加盖有徐州字样,并在徐州地区流通的纸币。流通时段起自清末,止于新中国成立。它包括国家纸币、地方纸币和民间信     

围绕大沽口事件的日中关系(续)——中国国民革命的一个侧面

四、事件的发生藤、薄两艘驱逐舰在陆军军用小汽艇的后面,以时速约5海涅的低速航行着。下午2时50分,当它们在堤坝的左边正要往右转的时候,前面小汽艇的机长(日本人)以手旗打出了停止前进的信号。这是由于同乘在小汽艇上的窦连长看到后面的驱逐舰没有停下,继续以低速航行而深感不安,在他的强烈要求下所采取的行动。然而藤舰却反问停船的原因,并继续前进。2时58分,当舰的左舷尾部离堤坝大约200米的距离时,堤端岗楼里的两名士兵取立姿各向军舰射出了一发子弹。此后,岗楼里的几名士兵全部跑步转到堤坝的后面,间隔一     

黑龙江冰雪文化礼赞(十七)——谱写英雄史诗的柯尔克孜族(三)

<正>四、语言文字柯尔克孜族有本民族的语言柯尔克孜语,聚居于新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州的柯尔克孜族,绝大部分用本民族的语言。居住在阿克陶等县农业区与维吾尔族杂居的柯尔克孜居民,有相当一部分通用或者兼用维吾尔语;居住在北疆特克斯、昭苏一带     

东北抗日联军的文化建设(续)——纪念抗日战争胜利六十周年

东北抗日联军以生命和鲜血谱写了一曲曲惊天地、泣鬼神的英雄史册,更以自己的生命和鲜血谱写了一曲曲反侵略、复中华的壮美诗篇.“振长缨,缚强奴,山河变,万里熄烽烟”的凄美诗句,一直激励着一代又一代热血青年为解放中华、建设中华而献身.