鄂学生纷纷剪发

鄂省各文武学堂自本年九月以来,学生中之剪发者此伏彼起,虽严惩不能禁制。据剪发不易服会报告,学界约一千余人实行。……监督刘洪烈闻信,到堂极力阻止不听,当用电话请王学台前来大加申斥……又两湖师范附属之高等小学诸生剪辫者为数亦众,均经管理员援各校例施以记过之惩。而工业中学堂学生及武昌府中学堂学生,连日剪发者几占四分之三……     

北伐时期的女子剪发风波

古人言“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,中国人对于爱惜自己的头发就像爱惜自己的身体一样,不敢轻易毁伤。然而近代以来,得欧风美雨之吹沐,西方人的一些生活方式也传到中国,剪发就是其中之一,“五四”时期女子剪发运动开启了妇女解放运动的滥觞。     

徐敬吾巧售革命禁书

徐敬吾,广东香山人,流寓上海。他思想比较进步,在前清末年,大家都穿长袍短褂,背后拖着大辫子,他却早已剪发易服。起初在棋盘街鸿文     

周有光 105岁从世界看中国

我看着私塾变成了洋学堂,从留辫子到剪发;看着家里从原来点洋灯变成点电灯,用上了电脑;还有手机,万里之外的人跑到耳朵旁边了。不是过上神仙生活了吗？     

焕然一新

清代男子蓄发，清一色的辫子；女子发式也很简单，13岁以后便不再剪发，而是蓄发扎辫或盘起作发髻。随着男子剪辫运动兴起，以及妇女思想的解放，男女发式都发生了很大的变化。     

拿什么守护我们的梦想

原定男一号梁景东必须剪掉蓄了两年的长发。所有工作人员准备就绪,梁景东依然不愿剪发。在与他大吵一架之后,贾樟柯扔下剪子,跳上车离开片场。顾峥追上了贾樟柯。在一条正在修路的岔道,贾樟柯一屁股坐在路基上,流下了眼泪     

民国女生剪发受罚保定女师之奇闻

保定女师有五个学生于本月十一日剪发,该校校长以违犯厅令,有关饭碗问题,乃用其高压之手段,开除各生。嗣因全校学生之反对,各职教员之调处,到现在算归于平静。其经过之波折甚多,仅就其结果,分录于下。     

蘑菇头私语

每次去剪发,我那破脑袋里便冒出两个法国文青来。果尔蒙说:你的头发里种了个大秘密;科克托说,你的头发就像你的思绪一样乱长。心里杂七杂八堆了一坨破事,叹了口气:要那么多秘密干吗?要那么多思绪     

民国女生剪发受罚 保定女师之奇闻

<正>保定女师有五个学生于本月十一日剪发,该校校长以违犯厅令,有关饭碗问题,乃用其高压之手段,开除各生。嗣因全校学生之反对,各职教员之调处,到现在算归于平静。其经过之波折甚多,仅就其结果,分录于下:     

裕固族小孩剃头礼

裕固人一生中有三件大事最为重要——剃头、成婚、丧葬,而剃头是人生起步的一个最为重要的仪程,因此极受重视,办得也非常隆重。整个剃头仪式分步实施,有请客、祭祖、敬神、念经、待客、赞辞、剪发、搭礼、戴帽等过程。     

裕回族小孩剃头礼

裕同人一生中有三件大事最为重要——剃头,成婚、丧葬．而剃头是人生起步的一个最为重要的仪程,因此极受重视．办得也非常隆重。整个剃头仪式分步实施．有请客、祭祖、敬神、念经、待客、赞辞,剪发、搭礼、戴帽等过程[第一段]     

钱玄同生涯简录

钱玄同生涯简录钱玄同（１８８７—１９３９）,中国现代语言文字学家。初名夏,后更名玄同,字仲季,号掇献,又名德潜,浙江吴兴人。１０岁前已读完六经与《说文》。１８岁剪发以示义不帝清,曾留学日本早稻田大学,加入同盟会。在东京师事章炳麟,并与刘师培、黄侃、鲁...     

“辫帅”张勋与名妓阿毛

张勋(1854—1923),江西奉新人,字绍轩。1884年从军,曾参与镇压义和团。先后任云南、甘肃、江西提督。辛亥革命中镇守南京,被革命军打败后退守徐州。清帝退位后,所部仍忠于清室,禁止剪发,被称为“辫子军”。1917年7月以调和黎、段之争,统兵入京,拥溥仪复辟。失败后躲入东交民巷。     

最是青丝留不住

我们还是三四个月大的胎儿时,就开始生长头发。出生时,头皮上的毛囊数已定,从此只少不多。亚洲人平均有10万根头发,拧在一起可吊起两只成年大象。头发属于人类值得炫耀的第二性征,无怪乎护发剪发可以发展出庞大生意,一句“待我长发及腰”可以在网上爆红。青丝如此重要,护理必不可少。且先从头发的解剖与生理学说起。     

以发寄魂与身体之孝:红瑶人蓄长发的文化逻辑

作为一种剪而复生、式样多变的身体物质,头发在很多文化中被赋予了复杂的象征意义。蓄长发是红瑶人标志性的身体表征,以其独特的生命观、身体观和"修阴功"人观为基础。以发寄魂的身体认知和生命理解是红瑶人蓄长发、不随意剪发的思想根源;而洗护头发的时日禁忌和"父母在,不改装"的身体之孝则强化和巩固了这一身体习俗。     

临颍县天足会的公启

今我河南督军、省长于管辖的县境遍贴白话告示,晓谕人民的就是剪发、放足。这两条已实行。缠足害处极大。我们做事,全赖身躯中的肢体。肢体损伤,百事废弃。数千年来,中国妇女由于缠足的恶习,竞不惜骨折筋断,用做修饰品,真是愚顽至极了。绝不想,天以完全的肢体付与我们,我们偏要矫揉之、毁伤之,又使直的变曲、大的变小,弄得比受刑还惨。当父母的,自己囿于习惯,竞视缠足为分内之事。就是对极亲爱的女儿,独于缠足的时候,总是紧紧地缠裹,不肯宽待一点儿。直至民国,才于男子倡说剪发,于女子倡说放足,根除中国切身的积弊,为前数代未有之善举。视沿海诸省及山西地方,足已放尽。我河南地处中原,不应终于痼弊。但我们想,开天足必由绅、商、学各界人士起。因为绅、商、学界的人总是略明大义,如能于自己一家先行放足,再能劝导亲邻,使之都知放足的好处、缠足的坏处,天足便可通行了。早行一日,女界少受一日之害,多添一半做事之人,为国为民,极为便利。     

胡人发型:中古“剪头胡雏”艺术形象试解

古人发型是文化界长期关注的一个重要现象。发型不仅是时代的特征与时尚的符号,也是各个族群的辨识标志。从北朝到隋唐的中古社会,"剪头胡雏"的文物图像屡屡出现,一般来说,此类胡人形象是剪发而不是束发,在当时以"高髻为尚"的社会习俗中,"剪头胡雏"发型是有着"阶级感"的存在,是有关底层胡人的直观艺术产物。也说明当时入华胡人还没有彻底"汉化",仍然保留着本族群的发型特征。该发式是胡人与汉人的区别,也是其身份归属的象征。     

寻找倭人的根——云南、阿萨姆山岳民族考察行

简介本书是一篇从中国云南到印度阿萨姆地区寻找日本文化源流的民族考察记录。原书共有三章,第一章“四季如春的云南高原的人们”,第二章“泰国和缅甸北部的高地人”,第三章“印度那加高地的旅行”。作者认为,云南和阿萨姆山岳少数民族生活风俗中的高床式住屋,神社或宫殿的屋脊上用各种树木做成的装饰圆木,神社前的兽状牌坊,人们纹身和剪发,歌圩,万物有灵观,山岳信仰,红米和谷灵信仰,然后是农具和木、竹、稻草的器具以及各种发酵食品等稻作复合文化,同古代日本的生活风俗相似。于是,作者提出了这样一种有趣的     

剃头挑子出宝坻

我国理发的起源,可上溯到距今三千年前的西周,到西汉就有了专业的理发师。那时的理发主要是“拢发包巾”或“梳发剃面”等。“理发”一词,最早见于《晋书》“温后诣安,值其理发”。宋代朱熹解释“其比如栉”时说：“栉,理发也。”明代称“篦头”,清代始称“剃头”。至于新型理发店的出现,则是辛亥革命以后的事了。剪辫子之风渐起,清末皇帝溥仪也带头剪辫子。那时理发称为“剪头”、“剪发”、“推头”。西方的烫发传入我国后,妇女理发又称为“烫发”。在清代以前,汉人一直是拢发包巾,不剃头。认为身体、发肤,受之父母,不敢毁伤…     

《金凤子开红花》的作者廖哲萍

“金凤子开红花／一开开到穷人家／穷人家要翻身／世道才象话”。这首在云南花灯调《螃蟹歌》基础上填词创作的歌曲,是本世纪四十年代以来流传在云南最广、影响最大的歌曲之一,解放前夕还流传到了湘黔一带。在今天,我也曾听到过五十多岁六十岁的人不经意地随口唱过。每当我听到这首歌,或想起这首歌,纷乱的回忆就会涌上心头,既自豪又伤感。因为这首《金凤子开红花》的作者是我的亲亲的大姨妈。姨妈真名廖哲萍,改名江骛。我母廖哲英是她的妹妹。姨妈虽为女性,但从十五。六岁即束胸剪发,身着男装,一直以男子的面貌出现在社会、朋友和…