荥阳千尺塔勘测简报

荥阳千尺塔,位于河南省荣阳县贾峪乡阴沟村大周山巅,始建于北宋仁宗年间(1023～1063年),相传是宋仁宗为解其皇后曹氏思乡之情而建,当地俗称"曹皇后塔"。此塔原属古圣寿寺建筑之一,现寺已毁,唯存古塔及少量明清时代遗物。此塔为河南省第二批重点文物保护单位,1989年河南省文物局拨款进行加固维修,河南省古代建筑保护研究所和荥阳县文物保护管理所联合对塔进行了勘测。现将勘测结果简报于     

慈圣太后与永安寿塔

明万历初,慈圣宣文皇太后懿议兴建梵宇浮图,遂卜址北京阜成门外八里,得太监谷大用故地营之。工竣后,赐名慈寿寺及永安寿塔或永安万寿塔。今寺已毁,而塔独存。兹从慈圣太后与永安寿塔的关联之中,考索此塔之正名、原委、旨趣、建筑及其价值。     

居庸关过街塔造像义蕴考——11至14世纪中国佛教艺术图像配置的重构

自1954年村田治郎出版汇集诸大家成果的《居庸关》,1964年宿白先生撰写《居庸关过街塔考稿》以来的半个多世纪,几乎没有学者涉猎居庸关研究,也没有发表对以往研究进行认真审视的专论。然而,早期的研究将居庸关过街塔形制与造像定位于藏传佛教义理的展示,但由此进入不能解释过街塔造像内在的逻辑联系。本文从分析过街塔损毁的三塔与券洞图像配置入手,揭示三塔的来源及其多重义理,讨论券顶五佛的文本与图像来源,考察斜披四手印、十方三身的十方佛构成方式及法华释迦多宝式样至14世纪时的变异形态,并通过仔细观察以往无人关注的四大天王图像头顶化佛与胸前铠甲图像,从中复原设计者将西夏蒙元时期的多元信仰熔铸于过街塔建筑的绝妙构想。本文强调,居庸关是塞外草原连接华北京畿腹地之间官道上最重要的关隘,元顺帝时在此设计建造的过街塔是元代各民族友好相处的巍峨见证,是多民族国家一统的象征。现今各界只将元顺帝"报施于神明",元人自认"壮丽雄伟,为当代之冠"的过街塔看作是藏传佛教的佛塔,实际上没有领会设计建造者的雄心大略,无意中忽略了过街塔更大的价值。     

重庆市大足区宝顶山圣寿寺毗卢庵造像的调查与研究

宝顶山圣寿寺为南宋时期"柳本尊"佛教之重要寺院,原寺已毁,现为后期重建。寺内旧址尚存原初石质建筑与造像若干,其中一座称作"毗卢庵"的小石室,内外壁面皆浮雕造像并多处题刻铭文。此室主体造像以毗卢佛为主尊,"柳本尊十炼图"并八大明王等为配置。从造像思想而言,体现了"柳本尊"佛教中法身佛与柳本尊在性格上所特有的互融性与合一性。     

北京的读者来信想了解居庸关云台浮雕

正居庸关云台浮雕是元代北京地区藏传佛教雕塑的艺术重要遗迹之一。它位于北京长城居庸关关口。原在云台之上建有三座藏式佛塔,与云台一起称为过街塔。现仅云台尚存,三塔已毁。据云台造塔功德记和相关汉文史籍记载,过街塔建于元至正二～五年(1342～1345),由国师南加惺机资(或译南加惺机)弟子宝金刚(或译日亦恰朵尔)、资政院使金刚吉、太府监卿普贤吉、太府监卿提点八刺室利等受将指画,督治其工。竣工后由元第十二任帝师、萨迦派僧人喜幢吉祥贤(或译贡噶监赞贝桑波)举行开光仪     

南京北门桥唱经楼的相关问题

正南京自六朝始便佛法昌隆,《事实类苑》记载:"杜牧江南绝句云:南朝四百八十寺。六朝帝州之地,何足为多也!"[1]可见六朝鼎盛之时,城内佛寺众多。历宋至明,香火不衰,常见佛教建筑除了寺院、塔、经幢、石窟外,还有楼。南京的唱经楼与今山西太原唱经楼不同,山西太原唱经楼,具备科举性质,是"唱五经魁首"之所。而南京的唱经楼属佛教建筑,按《金陵梵刹志》所载,南京唱经楼有多座,且分属于不同寺庙。其中北门桥唱经楼遗址位于今南京市鱼市街与东西唱经楼(街)交汇处,民国时期尚存,今楼已不存,本文择之以研究。     

看百年老照片 说天彭龙兴塔

位于成都市区西北的彭州,沃土广袤,物殷富,素享“天府金盆”美誉。历史悠久的彭州,其境内古代遗存众多,堪称人文荟萃之域,县城天彭镇镇北隅的龙兴寺内之舍利宝塔金碧辉煌,岿然屹立。而此舍利塔的所在地原系一座拥有千余年历史的古塔——天彭龙兴寺塔。古塔今虽已无存,但它却曾历经兴亡存毁过程,于不同历史时期内却呈现异景,有过不寻常的奇遇。     

辽代涿州地区的佛教邑会活动——永乐村石塔考略

涿州永乐村旧有辽代石塔一座,其保存至今的塔身铭文记述了一村之内的几个佛教邑社30多年相继不辍的佛事活动,生动反映了辽代民间佛教邑社组织崇佛的情形。当时位于燕京南部的涿州是中国北方佛教活动的中心,其佛寺之众多,佛事活动之频繁,均盛于辽南京析津府所隶之其它州县。     

上博藏简《昭王毁室》试释

《昭王毁室》与《昭王与龚之雎》共存于竹简十枚之中,为《上海博物馆藏战国楚竹书》第四册所公布出土竹简之两篇,与春秋战国之楚国史事相关(亦可能为通性之真实耳,详下),极为珍贵。因第五简有墨钉,故离析之。先就前者试解,《昭王毁室》存196字,原整理者已有校读,后来之研究者亦多,但疑义仍存,我认为不明于先秦宫室制度与丧葬礼俗,便无法明了此篇。释文一般采用宽式,计算机无法显示之处,依偏旁分析,以《说文》从某、某声法,实述字形     

新常态下地方志转型升级实践探索

当前,全国各级地方志工作机构逐步从"一本书主义"向"多业并举"转型升级,最大化发挥地方志"存史、资政、育人"功能,使之成为展示国情、地情的重要窗口,成为为当代提供资政辅治之参考、为后世留下堪存堪鉴之记述的宝贵智库。     

两毁三建的阳山文塔

在阳山城东一里处的塔溪北岸的山坡上．矗立着一座被誉为“擎天玉柱”的文塔,其始建年代并不古老,然却有着两毁三建的曲折历史。这种一塔两毁两重建的现象。为粤北地区明清时期的宝塔所仅见。     

会昌毁佛前后唐代地方州府佛教官寺的分布与变迁

唐武宗会昌毁佛前夕,唐代多数地方州府呈现龙兴寺和开元寺并存的局面,少数州府为大云寺、龙兴寺和开元寺同时并存,只有沙州、柳州等个别州府呈现高宗官寺、大云寺、龙兴寺和开元寺(唐代先后设立的四所佛教官寺)同时并存的分布态势。在唐武宗拆寺毁佛的过程中,武宗最终敕许诸节度使、观察使治所及战略要地同、华、商、汝四州合计50州府各保留寺院一所,这些准敕保留的50所寺院应即各州之开元官寺。在宣宗恢复佛教的过程中,上述50州府之外的多数地方州府的开元官寺均得以及时恢复重建,并迅速成为各州佛教复兴开始的标志。这些保留未毁和迅速得到重建的开元官寺,实际上构成了唐代全国佛教复兴的重要基础和推动力量。     

新见唐代安优婆姨塔铭汉文部分释读

新见《大唐故安优婆姨塔铭并序》,是一方入华粟特人的塔铭,该塔铭由汉文和粟特文两部分组成。汉文部分共11行(包括题目),粟特文共17行。通过汉文部分考释可知,塔铭的主人出于昭武九姓的安国,但已经内迁到凉州姑臧,其族群当属活跃于丝绸之路上的粟特人。其居住地长安外郭城群贤坊地近西市,是唐代旅京外族人集中居住区。与常见的粟特人信奉祆教或摩尼教等三夷教不同,据铭文中"普别二法""一乘"等概念,联系隋唐时期佛教发展史实,征之以新出文献和文物,推测此优婆姨当为三阶教信徒。她虽然是在家修行者,但没有依据世俗的葬法,而是与其他信徒集中在三阶教创始人信行葬地附近埋葬,葬俗或属当时佛教的林塔葬。     

朝阳三塔考

辽宁省朝阳市内古代有3座塔,当地人因地理位置称之为东塔、南塔、北塔。清乾隆三十九年曾以三座塔为名、建三座塔厅。目前3座塔仅存两塔,即南塔和北塔。东塔于早年不知何故坍毁。关于此3座塔建于何年,孰人所修,详知者其少。为此,笔者试图借助于近年文物考古资料和有关史志资料,在前人研究的基础上,对此进行重新探讨。虽然看法尚欠成熟,但期能起到抛砖引玉的作用。     

辽宁朝阳北塔天宫地宫清理简报

朝阳位于辽宁省西部,市内原有呈鼎立之势的3座方形砖塔,依其方位,俗称东塔(清初颓毁,今存塔基)、南塔、北塔(图一)。北塔年久失修,破损严重(图版壹:1),从1984年开始,国家拨款对其进行修缮加固。为配合维修工程,省、市文物部门于1986年春联合组成北塔考古勘察队,在塔周围进行钻探发掘,同年11月,发现并清理     

邢台郭村大齐天统常乐寺碑记考

现存邢台郭村的大齐天统常乐寺碑,碑文内容为记述北齐时的一次佛教造经活动。笔者在对碑文断句、录文的基础上,对其所涉及的南北朝时期造"一切经"活动及佛道之争等问题进行了评述。     

沉湎佛光——缅甸惊艳之旅

<正>蒲甘:多少烟云佛塔中蒲甘是缅甸最早统一的王朝——蒲甘王朝的京都,意为"胜利者的都城"。虔诚的国王以小乘佛教为国教,在富饶的依洛瓦底江边,不断地建造佛塔及寺庙。蒲甘王朝的建塔规模之宏伟,堪称缅甸建塔历史上的顶峰,建塔艺术几乎集缅甸建筑艺术之大成,使蒲甘城成为当时缅     

陕西发现佛教供奉塔、造像塔和画像砖塔述要

塔的梵文(Stupa)本义是坟冢的意思,融入中国传统建筑后成为供奉佛的特定场所。为了表示对佛的虔诚和信仰,并妥为供奉和保护佛舍利,信徒们造出了各种类型、不同质地的塔。它们从大类上可分为:建于室外的不可移动的塔和置于室内或雕凿于壁面的小型佛塔两种。迄今为止,学界有关著述大都偏重于前者而鲜少谈及后者。本文谨将后者定义为室内"佛教供奉塔、造像塔和画像砖塔"系列,就所掌握的资料按年代序列,择要叙述,以期弥补这一方面研究之遗阙。     

繁塔乐器砖考

繁(Pó·音婆。汴俗语音“博”)塔,在开封城东南三里许,禹王台公园之西。建于北宋开宝七年(974年),原为九层,后经天灾人祸的破坏,上部已毁,清修复塔顶,形成了今日比例失调下粗上尖的奇异塔姿。繁塔内外壁镶嵌的佛像砖近七千块,造型百余种,是研究宋代佛教人物造型的艺术宝库。一九八三年在修复繁塔的过程中发现在二层塔心室的前壁上整齐地排列着栩栩如生的伎乐砖,这是建国以来继前蜀王建墓石棺浮雕二十方伎乐之后的又一重大发现。此一组伎乐砖,不仅在艺术上表现出了极高的模制雕刻水平和完美的现实主义作风,而且     

清宫“天禄琳琅”书存世状况总述

"天禄琳琅"藏书是清代著名的宫廷善本特藏,可谓珠玉毕集。然而历经二百多年的天灾人祸,《钦定天禄琳琅书目》(即前编)所著录书尽毁,《钦定天禄琳琅书目后编》所收书十存其九,如今散落于海内外公私藏家。天禄琳琅书的存世情况,此前从未有过全面调查,本文作者力求通过全面梳理,分地区概述其收藏状况及特点,各计数量、版本品种,并辨析来源,揭示其自清宫流出后之辗转递藏过程。