“三言”“二拍”中的侠盗形象

“三言”、“二拍”中有多篇小说描写了侠盗形象。这些侠盗,按其侠义行为,大致可分三类:其一是“路见不平,拔刀相助”的侠客;其二是“劫富济贫,仗义疏财”的神偷;其三是“受人滴水之恩,便以涌泉相报”的剑侠或盗侠。这些侠盗形象,较之以往文史作品所写的侠盗,明显地着染了市井细民的意识色彩,寄寓了作者对于世道人心的感慨,因而也就具有了一些新鲜的朝代特征和较为独特的人格魅力。     

“三言”、“二拍”中明代军事记述之研究

"三言"、"二拍"展示了明代社会生活的方方面面,其中有关明代军事事件、军事人物、军事制度、军事生活等方面的描写,在"三言"、"二拍"中占有一定比重。通过研究"三言"、"二拍"中有关的明代军事记述,我们可以加深对明代卫所、军户、武官、军功、充军等方面的理解和认识。     

探究“三言”“二拍”中商人形象涌现的文化成因

冯梦龙的“三言”和凌漾初的“二拍”都是明代白话短篇小说的代表之作,在这两部作品中,涌现出大量的商人形象。本文试从三个层面来探究这一文学现象的文化成因,从而深化我们对文学与文化以及明代中后期时代特点的认识。     

从“随手拍”看手机摄影的发展趋势

“随手拍”顾名思义,是一种使用手机拍摄相应主题的图片、视频并分享到网络上的摄影形式,流行于网络特别是微博里。大家将“随手拍”的作品上传网上,与所有人分享。甚至一些专业的摄影记者也开始借助手机摄影报道突发新闻。     

小说视野下晚明城市生活方式及民风的变迁——以三言二拍为例

小说是历史,也是百姓生活史,三言二拍等小说便是人们了解晚明社会变迁最生动的读本。因此本文从三言二拍入手,以城市生活方式为切入点研究晚明社会。     

对传统“贱商”观念的重大突破──论“三言二拍”的重商意识

明中叶后商品经济出现了前所未有的活跃势头,商人植根于封建经济结构开始松解的特定环境中,全力发展商品经济,以商业资本支配生产,为中国资本主义萌芽的生长走出了一段充满荆棘的艰难旅程,一种新鲜而充满着活力的经济因素注入了当时的社会肌体之中。这一切在“三言二拍”中得到了非常形象而丰富的反映,小说在展现明代商人多姿多彩,斑烂纷呈的活动画面中,涉及到商品经济的很多领域。研究它们既具有历史的认识意义,也具有一定的现实意义。本文主要就小说内容中对传统“贱商’“抑商”观念的冲击进行粗浅的探讨。一、商业经济繁荣的全…     

论“元四家”山水画的艺术精神

＂元四家＂是元代山水画的四位代表性画家黄公望、倪瓒、吴镇、王蒙的合称。他们在元代异族统治的政治、历史背景下,在动乱频发的社会里,隐居泉林,寄情山水,在继承前人传统山水画及理论的基础上,把强烈的个人情感借助山水画传达给观众,营造出一种萧瑟、孤独、清冷、宁静且远离世俗的意境,表现了那个时代文人无可奈何的心情。＂元四家＂的艺术实践丰富了山水画的表现技法,并且把山水画的发展推向了追求意境、寄托情思的全新格局。     

对话延参法师 快乐活着要有点“二”的精神

2012年12月6日,环球人物杂志记者在王府井一家素食餐厅见到了延参法师。他正在出席弟子金石文的佛教音乐专辑发行式。许多人涌上台与他合影,他不紧不慢,全程保持着惯有的没有表情甚至有点呆的神态。接近半年的大红大紫,似乎没有改变他什么,反而让他把自己的"萌"态修炼得更加炉火     

深圳土地“第一拍”——拉开我国地产市场的帷幕

1987年12月1日,深圳市政府首次公开拍卖一宗土地面积8588平方米地块的50年使用权。土地使用权在国内第一次作为资产进入市场。国有土地使用变无偿、无期限、无流动为有偿、有期限、有流动．这被称为新中国建立土地使用制度后的“第一场革命”。2008年12月25日,深圳土地“第一拍”被评为“改革开放初期最具影响力的深圳十件大事”之一。此次评选的“十件大事”是深圳经济特区初创时期（1978--1992年）,创造全国第一或在全国开风气之先的,在全国产生重大影响且至今仍持续产生积极影响的标志性事件。     

《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》考——兼论陆修静目录“未出一卷”和“卷目”问题

伯2861+伯2256号"灵宝经目录"中的"卷目"是指陆修静所见经书的题目,并非某种目录的简称。"灵宝经目录"中的"未出一卷",当从大渊忍尔等学者从上读,是指两卷的《太上洞玄灵宝智慧罪根上品》有一卷未出。"灵宝经目录"中所说的"智慧上品三(大)戒三卷,二卷已出",二卷是指《罪根经》和《太上洞玄灵宝智慧上品大戒》。在陆修静及其后相当长的一段时间,《罪根经》仅有一卷。《正统道藏》中《罪根经》卷下的主要内容是后人根据"灵宝经目录"或类似文献中《罪根经》两卷的传说造作的,其造作的依据包括《法轮经》《明真科》《黄录简文》等。另外,有学者认为《太上洞玄灵宝智慧上品大戒》的成书晚于《罪根经》一类的"元始旧经",这也是靠不住的。     

论“文化”一词的由来

谈到文化,恐怕是世界上最迷人又最难说清楚的话题之一,任何人都感觉有话可说,特别是在我们这个历史悠久的文明古国,凡涉及生活的方方面面,无不可以文化名之,吃饭有饮食文化,穿衣有服饰文化,甚至连上厕所都有如厕文化。但要想从一个宏观的角度给文化下个没有争议的定义,     

《穆天子传》“启居黄台之丘”考——兼论周穆王东巡的地理问题

长期以来,学术界对《穆天子传》中“启居黄台之丘”的解释分歧较大。从启的活动地域及《穆传》东巡路线综合考察,似可判定“启居黄台之丘”有可能就在文献记载的钧台,即今河南禹州一带。20世纪以来长期流行的黄台之丘在今河南新郑、新密之间的说法,缺乏较为可靠的文献和考古学依据,“启居黄台之丘”与洧水流域新砦遗址及古城寨龙山时代城址并不相涉。     

“曾”、“随”二国的证据——论新发现的随仲嬭加鼎

新见的一件楚王所作嫁女儿的媵器青铜鼎,器主名隓仲嬭加,表明夫家是隓。隓国即汉东之随国,随仲嬭加鼎的发现,证明曾即是曾,随即是随,并非一国二名。     

去拍“心中的日月”——访摄影人毕登启先生

<正>采访手记:香格里拉(SHANGRI-LA),藏语称"香巴拉",意思是"心中的日月",可以说毕先生十分了解这个藏民们"心中的日月"。从英国小说家詹姆斯·希尔顿(James Hilton)的小说《消失的     

嫦娥登九霄 一朝揽月还——“嫦娥1号”首拍全月球影像图的经过

2008年11月12日,在中国国家国防科技工业局举行的“绕月探测工程全月球影像图发布暨科学数据交接仪式”现场,随着一张红色幕布的缓缓落下,由我国首颗探月卫星“嫦娥1号”拍摄数据制作的月球影像图正式亮相。这既是中国人自己绘制的第一幅全月球影像图,     

忠义两昆仑 精神一脉承——牡丹江历史的“亮点”传承

正牡丹江的盛名,多半来自《林海雪原》,来自英雄杨子荣。这部经典被共和国几代人所记忆。"哪怕是火海刀山也扑上前""越是艰险越向前"……"林海雪原"所彰显的英雄主义和忠义智勇是牡丹江永不过时的精神品性,成为牡丹江独有的精神符号,不可复制的标签。     

思想解放七论——解放思想从哪里杀出血路来一论“思想解放”

营造一个“宽厚、宽容、宽松”的舆论环境,是解放思想的首要急务。思想本来就是自由的,只要言者无罪,自然言无不尽。而一部世界历史告诉我们,一旦言无不尽,人类的智慧就很容易充分涌流,就很容易导入社会治理之中,从而为社会健康发展提供强大的智力保障。     

从“象鼻盉”到原始瓷大口折肩尊——论夏商时期东南地区对中原王朝的一种贡赋模式

本文利用类型学与文化因素分析方法,试析夏商时期在中国南北方广泛分布,并具有极高社会价值的两类陶瓷器——"象鼻盉"及原始瓷大口折肩尊,通过寻找二者在创烧与文化交流背景下的相同点,进而分析中原地区、长江中游地区以及东南地区在这一时期的一种文化交流模式——贡赋。     

论“敦煌学”一词的词源

自从20世纪40年代以来,中国学术界普遍认为“敦煌学”一词是陈寅恪于1930年在为陈垣《敦煌劫余录》写的序言中首创的,该序中5次出现“敦煌学”一词。本文则认为,“敦煌学”一词应该是日本人首创的。日本敦煌学家石滨纯太郎于1925年在大阪出版发行的《敦煌石室的遗书(怀德堂夏期讲演)》中,15次使用了“敦煌学”一词,并且对国际敦煌学的起源、发展、研究范围、问题、广义敦煌学和狭义敦煌学的区分等做了全面而系统的阐述。本文认为,“敦煌学”一词是明治末年、大正年间日本敦煌学蓬勃发展的产物,是在日本出现“敦煌派”、“敦煌家”、“敦煌党”等一系列词汇的基础上产生的。本文强调,陈寅恪虽然不是世界上第一个使用“敦煌学”一词的人,但应该是在中国第一个使用“敦煌学”一词的人,或者说是第一个将“敦煌学”一词引入中国的人。     

关键是突破既得利益的重围二论“思想解放”

思想解放阻力其来何自？ 首先来自观念上的羁绊。发端于三十年前的改革开放，物质财富充分涌流，中国经济总量已列世界第四，超英赶美的浪漫幻想，正在市场时代变成现实。但成绩也容易使人骄傲，变成前进的包袱；对成功的路径依赖，也会使人固步自封。观念跟不上时代的变化，这就注定了思想解放很难得到他们的认同。